十二生肖里第九位是屬猴，生肖屬猴的人的個性特性是：機敏，活潑，風趣，有勤勞努力上進心，鐘愛競爭；能與人和諧共處，擅于交際。但也有妒忌心，輕佻散漫，性格多變，約缺誠信。而有關屬猴的文化有許多，針對屬猴的文化象征意義有哪些你了解嗎？下面便是有關十二屬猴的象征意義相關內容的話解讀！

　　十二屬猴的象征意義,屬猴的象征意義

　　猴的首個象征意義：聰慧機敏

　　猴子是最靠近人類聰慧的靈長類動物，其顯著特性是聰慧，多動。而且猴子會領悟、模仿人類的一些行為，極為靈巧。在眾多文化之中，孩子都有聰慧、進化的象征，遭遇了人們的鐘愛和尊敬。猴子在中國和印度神話中扮演的也多是機敏、聰明的英雄角色。我國四大名著之一《西游記》中的孫悟空扮演的也是機敏靈巧，神通廣大的角色。

　　猴的第2個象征意義：高官厚祿

　　漢族普遍將猴子視為好運物，由于猴和侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象說明封侯的意思。如果一只猴子爬到楓樹上面掛印，取“封侯掛印”之意。如果一只猴子其在馬背上面，便是“馬上封侯”之意；如果兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。我國從古至今便會借用諧音組成中國傳統好運紋案。比如說一只大猴背一只小猴子的圖案，象征著輩輩封侯，世世代代都能得高官厚祿。

　　猴的第三個象征意義：調皮好玩

　　猴子還有個顯著特性便是很好動，調皮，愛玩，不非常容易收服。而且猴子擅于模仿，常常被用來譏諷人類的虛榮心和別的惡習。在基督教的傳統之中，猴子的意義是負面的，使人厭倦的，會引發人們的懷疑，是邪惡、貪婪、盲目佩服和邪教異端的同義詞。

　　屬猴的文化象征意義

　　“猴”原本便是“候”也同“侯”

　　“候”的原義為“伺望，洞察”，是猴性伶俐聰慧的一種反映。古時候人說，猴，候也；見人設食伏機，則憑高四望，擅于候者也。也就是說，猿猴天性聰慧警覺，擅于識別獵手的誘餌，發現食物并不隨便去取，觀望探察甚久，感受到確實沒有埋伏方才行動。

　　“侯”，是對美猴的贊美，引申為一種美。《詩經》上有“海直且侯”一句，《韓詩》解釋說：“侯，美也。”轉引為古代貴族爵位的第2等，所說“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋戰國階段的列國諸侯。秦漢時代，封侯拜將。封侯使“猴”增加了一種好運的象征意義。可是唐代詩人李白寫道：“生不愿萬戶侯”，說明觀念有所變化。

　　“侯”姓，相傳出自黃帝時的史官倉頡，本為侯岡氏，后簡稱侯姓。史載，春秋時晉國有侯氏。戰國時魏國有著名的隱士侯贏，曾協助信陵君竊符救趙。漢代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有才子侯方域。現代有著名的相聲大師侯寶林。

　　“猿”，本為“袁”，“袁”字極像猿猴形，連尾巴都畫出來了。故傳中白猿常自稱“袁公”。

　　“袁”姓相傳出自于大舜的后代，春秋時陳國有上卿為袁氏。漢代有流傳甚廣的“袁安臥雪”的故事。東漢末有曾同曹操爭霸的袁紹和袁術。唐代有宰相袁智弘。明代有號稱“公安派”的作家袁宏道、袁宗道、袁中道。清代有著名的詩人袁枚。

　　“禺”本是描繪猿猴形貌的一個象形字。魯迅《故事新編》說，大禹的禹，現實上便是“禺”，也是由“大猴子”變來的。

　　“禺”又通“寓”，大約是把猴子關進屋里，便叫“寄寓”，后代漸漸人化做人的寓所。

　　“禺”又通“愚”，說明猴子擺脫愚昧才能進化做人。

　　“猶”，也是描摹猴態的一個字。他的金文字形有些像猴子偷酒食。

　　傳說“猶”是疑心最重的屬猴子，一遇見風吹草動，就驚恐地攀上爬下，遲疑不定。“遲疑”、“猶疑”皆所以得名。

　　“狙”，是古代普遍用以說明獼猴的字。養猿猴的人便稱之為“狙公”。

　　“狙”在歷代話語中多用來說明“狡黠、伺機”之意。出現了“狙伏”、“狙擊”、“狙伺”、“狙詐”等一系列詞語。

　　“獨”也是說明一種猿猴的字。據說他秉性孤獨，不合群。“孤單”之義大約由此而來。形成“獨立”、“獨行”、“獨夫”、“獨裁”、“獨往獨來”等一系列詞語。

　　“孤獨”姓，是一種少見的復姓。出自在古代匈奴孤獨部。晉代人居中原，唐代以年漸漸漢化。

　　猿猴俗名“猢猻”，亦稱之為胡孫。“胡”姓和“孫”姓也和猴子結下不解之緣。

　　“胡”姓，相傳也出自大舜后裔，周代封于胡，因以為姓。胡為小國，被楚國滅掉。宋代有資政殿學士胡詮。明代有文學胡應麟。現代有著名學者胡適。

　　“孫”姓，古代相傳有三支。一開支自“姬”姓，春秋時衛國武公的后裔。一開支自楚國，孫叔敖的后人。另一開支自齊國，陳田氏的后代。春秋戰國階段有著名這事家孫武、孫臏。唐代有醫學家孫思邈，書法家孫過庭。尤其是《西游記》中的孫悟空更使“孫”姓威名遠揚。

　　有關猴的成語文化集萃

　　在十二生肖里，猿猴與人類最多共同之處。或者正是因為這類可比性太強之故，削弱了人類在自然世界中“唯我獨尊”的崇高位置，引來人對猿猴情感上的幾許不平，在漢語中有關猴的成語或俗語幾乎都含有貶義。

　　▲朝秦暮楚

　　此成語出自《莊子?齊物論》：“狙公賦茅，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。

　　曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”狙(jQ)，古書上指一種猴子;狙公即養猴子的人。賦茅，即給和栗子。原意指只變名目或形式而不變化實質或標題以欺人，后多形容人的言辭、行動變化無常。可是不論取義怎樣變化，猴子在成語中的愚蠢位置是很難松懈

　　▲沐猴而冠

　　此成語出自《史記?項羽本紀》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”項羽在咸陽燒秦宮室后，思欲歸鄉，有人即由此語罵項羽難成大事。沐猴而冠即獼猴戴帽子的意思，獼猴不可以長時戴冠帶，比喻楚人性爆燥。但也有人感受，這是說獼猴雖著人衣冠，但其心仍非人類。后人即用此成語比喻外形雖像樣，但本質卻沒有變化，譏諷的是那些依附權利、竊據名位的人。明顯，猴子又成了被嘲弄的喻體。

　　▲教猱升木

　　此成語出自《詩經?小雅?角弓》：“毋教猱升木。”猱(ndo)，古書上說的一種猴子，性善登木，不用教而能。后人即由此成語比喻引導壞人去作壞事，猴子在這兒依舊是一個不風彩的角色。

　　▲心猿意馬

　　此成語出自佛典，比喻人的想法流蕩散亂，猶如猿馬之很難控制。猿猴喜動，馬善奔

　　馳，以二獸為喻體，真是妙筆生花。

　　▲猿鶴沙蟲

　　此成語出自《藝文類聚》卷九十引晉?葛洪《抱樸子》：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”后人即用以比喻陣亡的將士或死于戰亂的人民。做為喻體，猿猴也不是全用其貶義。

　　▲尖嘴猴腮

　　這是常用來比喻貌丑者或無福的人。“殺雞嚇猴”則比喻懲罰一人以恐嚇或警誡別的人。在這2個成語中，猴子扮演了糟糕的角色。可是猴子也有其狡黠的一面，源自17世紀法國拉?封丹的寓言《猴子和貓》中的“火中取栗”一語即是：猴子騙取貓用爪取火中栗子，栗子為猴所食，貓爪上的毛則被火燒光。比喻替他人冒險出力，吃了苦頭卻得不到好

　　此外還有“猴年屬馬月”、“哀腸寸斷”等有關猿猴的成語，也活躍于眾口。

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