人們視虎為百獸之王，稱其為山君，《說文*虎部》：“虎，山君之獸。”寅為虎，虎也就要了“寅”的雅號。南朝陶弘景所撰道教名著《真誥*翼真撿》記：“有云寅獸白齒者，是虎牙也……亦云寅克。”寅獸、寅客均為虎，相似的別稱還有“斑寅將軍”。古代傳奇故事說，唐玄宗時，有秀才在南山莊夜吟，來訪者叩門，自稱南山斑寅將軍，吟詠暢談，廣闊天地。客人告辭后，才查明斑寅將軍原來是山中的老虎所變。葛洪《抱樸子》記：“山中寅日”，這是因循了寅為虎的講法。

古人為虎起了許多別致的名字，還把虎想象成通達韌性、伸張正義的義獸。唐代小說里，更編出以虎為煤，促成人間秦晉之好的故事，從虛幻的美好世界回到現實的殘酷生活，人們還要面對虎患。民間虎的形象在經過了漫長的時間，盡管失去了山林的兇猛，取而代之的是憨態可掬，可是在大家眼中卻任然是虎威未減，鎮宅、守墓、驅邪避災，人們會給他不同的崗位、給和不同的用處。有些民間的工藝品使虎形象更為的形象，更具有廣泛的群眾性，他寄托著人們對好運幸福的向往。

十二屬虎的傳說和來歷

虎在十二生肖里位居第三，在十三地支配屬“寅”，故1天十二時辰中之二“寅時”——清晨三點至五點又稱“虎時”。

在遠古時候，屬相中有獅子，沒有老虎。因為獅子太兇殘，名聲不好，主管封屬相的玉皇大帝想把獅子除名，可是又需要補進一位鎮管山林的動物。此時，玉帝想到殿前的屬虎衛士。

天宮的屬虎衛士以往也只是地上的一種不出名的動物。他從貓師傅那里學得抓、撲、咬、煎、沖、躍、折等十八般武藝后，變為山林中的勇士。凡是他較量的，不死即傷。從此，老虎雄霸山林。后來，玉帝聽說老鴉強悍無比，便下旨傳老虎上天。老虎上天之后，同玉帝的衛十較量，贏得勝利。從此，老虎便成了天宮的殿前衛士。

準知不久之后，地上的飛禽走獸見無人鎮管，開始胡作非為起來。給人間造成了災禍這事驚動了土地神，土地神連忙上報天庭，請玉帝派統勇天神鎮住百獸。玉帝便派老虎下凡，老虎要求每勝一次，便給他記一功。玉帝只求人間安寧，自然滿口答應老虎的要求。

來了凡間，老虎了解到獅子、熊、馬是當時最厲害的三種動物。他就專門向這三種動物挑戰。憑借老虎的強悍和高超的武藝連接擊敗了獅子、熊、馬。別的惡獸聞風而逃，藏進了無人居住的森林荒野。人間歡聲動地，感謝老虎做人世間立了大功。

回到天上，玉帝因老虎連勝三伏，便在他的前領刻下了三條橫線。后來，人間又遭遇東海龜怪的騷擾，大地一片**。蝦兵蟹將作惡人間，老虎又進到到凡間，咬死了龜怪。玉帝一開心，又給老虎記一大功，在額頭的三橫之中又添了一豎。一個醒目的“王”字現在老虎前額。從此，老虎便為百獸之王，總管百獸。時至今天，虎額上也還可看到威風的“王”字。

獅子座的惡名傳來天宮后，玉帝便決策除去獅子座的屬相頭銜，補進了獸王虎。從此，虎變為了屬相，獅子則被貶到遙遠的南方去了。自然，老虎也從玉帝的殿前衛士下凡間，永保下界安寧。今天也還有虎符、虎環、虎雕等除災免禍的鎮邪物。在農村，許多人家也鐘愛給孩子戴虎頭帽、穿虎頭鞋。為個咐，這不是圖個趨吉避邪，好運平安。

凌晨3－5時（即“寅時”）。據古書載。此時，老虎是最活躍、最兇猛、傷人最多，由于寅時同虎相配。

屬虎的象征意義

諺語，有人認為他是“聰慧的花朵”。以十二生肖為內容的諺語數目眾多，流傳廣泛，是廣大群眾所造就并譽不絕口的富有聲勢和情趣的言辭表述形式。如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”、“牛不喝水不可以強摁頭”、“兔子不吃窩邊草”……等等。和老虎有關的諺語也非常充足，這些諺語有的反映了虎的性格特征強悍、威武、兇暴以致使人望而卻步，不敢親近，就猶如在“帝王”或者權威的眼前。如封建社會中那些當官的，不論是生活在帝王身邊的文臣武將，或者那些達官顯貴的屬下，一切總得謹小慎微，服從上級和帝王的信念，需要視帝王國君和達官顯貴的眼色并迎合其好惡做事，不然一不小心，一思之念，一句之言都會激怒他們，輕者有牢獄之災，重者便會招致鐐之禍，甚至斬首示眾，誅夷九族。在官場或民間就流行著反映以上情緒的諺語：“伴君如伴虎”、“老虎門下官難做”之類。http://八字/

在大家的心目中，老虎是威嚴和權利的象征，音容笑貌言行舉止音容笑貌行為一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可獲罪的也是惹不起的，民諺中就有這樣的講法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰敢摸？”、“老虎未吃人，樣子赫殺人”。有些諺語反映了老虎的習性，及其他與人、和環境、和別的動物之間的一些特殊關系。前者如“老虎也有打盹的時候”、“老虎藏在洞里不顯威風”；后者如“前門拒虎，后門進狼”、“羊兒跑進虎群”、“老虎進了城，家家都閉門”、“好虎架不住狼群”……有些諺語，絕大部分除去外形的具有比喻或象征性的淺層含義以外，還有其本質的深層含義，反映為或具有一些人生哲理，或提醒事物的本質特性，或者人們生活經驗的，或者在各種各樣諺語的背后，潛藏著最先的意味與生活的情趣。

這類諺語現實上是種比喻，或者是一些象征，都是想法的漂亮之花，是人們出于一些目的而設想或虛構出來的。如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗，必有一傷”、“羊披上虎皮，看到老虎或者害怕”、“羊跟老虎交朋友，總有1天會吃虧”、“豬給老虎拜年，有去而無歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子？”、“山中無老虎，猴子稱大王”……這些諺語，都有弦外之音，言外之意，都具有言在此而意在彼的特性，有的乃至可以便是寓言故事的概括和濃縮，是極其精湛的言辭藝術。如以上所舉諺語中的“羊披上虎皮，看到老虎或者害怕”，這和漢代揚雄在《法言·吾子》中所述的“羊質虎皮”的寓言故事，不論是構思的新鮮，主旨的深入，或者反映手法，都將能便是含意深入的古訓，又可以便是鼓勵人們為完成理想而艱辛勤勞努力的格言或名言、警語。

他的表層語意并不深秋，意思是說，如果你不進到老虎居住的洞穴，就沒法獲得你想獲得的小老虎。可是，這條諺語由比喻而出來的的主旨卻非常深入，他告訴人們，你想完成自身的理想或達到一些目的，如果不冒風險，不以艱辛的勤懇勤勞努力和實踐，就不主得成功和勝利，就不可以稱心如意，達到希望的目的。這條諺語在民間或者上層流傳都非常廣泛，其典出于《東觀漢記·一六·班超傳》原本作“不探虎穴，不得虎子”。這個典故是說：班超帶領漢軍去攻打在邊境常常進犯匈奴，長此以往，將士都有些厭戰情緒。一次，班超和將士三十六人共處飲酒，個個喝得面紅耳赤，情緒高漲勃發，興味盎然。班超就乘著酒興，面對將士的厭戰，怒氣地鼓勵將士道：“不探虎穴，不得虎子。現在大家唯一的辦法，便是乘著漆黑之夜，以火攻去襲擊匈奴的兵營。這樣，不但可以使匈奴不知我軍的兵力究竟有多少，而且攻其不備，一定會使匈奴之軍在不備而戰之中驚恐萬狀，措手不及，他們就會被我威武之師，消滅得干干盡盡！”這個典故歷盡演變，深入民間，變為人民大眾的口頭禪，婦孺皆知，童叟均曉。這條近乎格言或警語式的諺語，還有“不探虎穴，安得虎子”（《三國志·呂蒙傳》）；但后世用得最多的或者“不入虎穴，焉得虎子”；有的從正面說，也寫作“入虎穴而得虎子”；最終濃縮為成語“虎穴得子”。不會太難看出，和虎有關的所有一條諺語，從其造就或演變的過程來解析，不知匯集了人民大眾中多少的聰慧和心血，他是一言辭礦山中提煉出來的一克鐳，也是言辭中的精化或者精萃。

虎是山中之君、百獸之王，人們愛虎而畏虎。為此人們也將虎視為兇猛、殘暴的動物，民間有許多打虎的傳說，出現了許多獵虎、打虎、射虎的猛將和壯士，從漢代射虎入石的李廣虎將，到黑旋風李逵為救母而殺虎、行者武松于景陽岡打虎……等等。這些故事在今天看來，針對庇護人類的生態環境搶救并庇護現已瀕臨絕種的老虎的現實，是逆其道而行之的，乃至違法的。可是從這些故事的歷史背景及形成的社會心理來解析，卻反映了人類庇護自己、免受虎害的心理，這類心理在民間傳說或民諺中也有反映。為此老虎盡管威武兇猛，但也有英雄壯士不畏虎兇虎威，有勇氣有膽識去打“虎”，將“虎”和一些強權惡勢聯絡起來以英勇無畏之魄力去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”，這里的“虎”已不是自然世界之虎，只是強權惡勢力的象征之物。寄寓人們以認真理或想法、愿望的諺語或者多。如：“敢把皇帝拉下馬則老虎也得掰掉牙”、“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”、“老虎尾巴掛掃帚，威風掃地”、“狼怕鞭，虎怕圈，狗怕低頭撿大磚”、“虎入陷井，日暮途窮”……這說明，“虎”是可以降服的，也是不夠為懼的，還說明，兇惡、殘暴的“老虎”，做為一些權利或權威的象征，他也會有“虎”死倒威的時候，一命嗚呼的運勢。這些諺語的象征或主旨，針對肖虎的人來講，是足夠為訓的。

再說和虎有關的歇后語。歇后語也是俗語的一種，多為群眾造就并喜用、習用，具有風趣詼諧、通俗形象的特性和特殊結構之定型語句。歇后語一般由前后兩部分作用于成：前一部分是比喻事隱語；后一部分是本意，是對前一部分的解釋或引伸。使用時一般是只說而隱去后一部分，有意停歇，讓聽者玩味揣摩，故又稱"歇后"或隱語。歇后語可分成兩種，一是諧音的，一種是比喻的。

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