在古時候，龍是皇權的象征。十二屬龍排名在第五位，和十二地支中的辰相對應，“辰時”——上午七時至九時又稱“龍時”。為何屬龍會排在第五位？個中具有怎樣的故事傳說？有關屬龍的文化故事和趣談又有哪些？想了解有關十二屬龍的文化標題的話跟隨小編來看看的吧！

　　十二屬龍的來歷

　　龍在十二生肖里位居第五，和十二地支配屬“辰”　1天十二時辰中的“辰時”——上午七時至九時又稱“龍時”。

　　據說，遠古時代的屬龍是沒有角的，那時的屬龍在地上生活。他憑借自己身強力壯，能飛，善游　，想當屬相，也想當獸王，取代虎的位置。，人間形成了龍虎斗，結果是難解難分。最終，玉帝感受他們斗得太不像話，下旨叫他們來天宮評理，臨行時，龍想到自己盡管高大，卻不及老虎威風，怕玉帝小看自己，當不上獸王也排不上屬相。此時，龍的小弟蜈蚣出主意：“公雞有1對漂亮的角，不防借來戴上，這一定會給龍大哥添幾分威風。”龍聽大喜，便同蜈蚣來找公雞借角。

　　公雞聽說屬龍要借他的角，死活不愿，龍一見急了，對天發誓道：“如果我不還你的角，回陸地就死。”蜈蚣也在一帝擔任保道。“如果龍大哥不還你的角你一口把我吃掉。”公雞見蜈蚣作保便把角借給了龍。

　　龍和虎到了天宮，玉帝見龍和虎都非常威風，便下令龍虎都作獸王，虎為陸地百獸之王，龍作水中水族之王。虎即然可以當屬相，龍也可以變為屬相，只是得在后面一些。，龍和虎皆大歡喜，告辭玉帝回到凡間，回來后，龍心里想，如果把角還給公雞，水族們見我這么丑能服我管呢？決策不還公雞的角，一頭扎進水中，現也不上陸地了。

　　公雞見龍不還角，氣得滿臉通紅，也遷怒于蜈蚣，蜈蚣嚇得從此鉆進石縫中。今天大家還可以看到，公雞的臉始終紅的、蜈蚣也難得爬出地面，公雞看到蜈蚣始終一口一個吃掉，而且始終在喊　：“龍哥哥，還我的角”而龍呢，再也沒有到陸地上來了。

　　盡管龍是十二生肖里唯一虛構的動物，但中國人對他卻是又敬又怕、有種特殊的情感，龍的位置之高所有動物也沒法和之較為，中國人心里，他是一種能惹是生非，騰云駕霧的神物。帝王自稱自己是真龍天子、百姓自己是龍的傳人。人們充分發揮出無限的想象力，將龍說得奇妙而偉大，把各種各樣動物的形象聚于龍一身、有獸的野性、人的悟性、神的靈性，并造就了許多龍的傳說，這些傳說通過民間的加工和文人的潤色后，更為令人神往了。人們敬龍、愛龍、的心理更升華為一種佩服。或者，這也是龍變為生肖的文化緣故。

　　凌晨7——9時（“辰時”）。傳說這是群龍行雨的時候，龍是神話中的動物，辰時出生肖屬龍。

　　十二生肖趣談之辰龍

　　辰不像子為鼠、卯為兔那樣簡單，他所含的項目許多，猶如一個近于全能的多面手。辰的多義是漫長歷史過程的堆積，中國天文學史可以做“辰”的窺豹之管。沈括《夢溪筆談》卷三，專有條目做“辰”的，該文最起碼從兩層面談及十二支中辰生肖屬龍：不僅，二十八星宿由東方蒼龍七宿起始，七宿中角宿和亢宿又是蒼龍七宿的頭，角宿和亢宿正處在辰的方位，一歲日月十二會，則稱“十二辰”。辰生肖屬龍，同蒼龍七宿起于東方的星辰方位有關；另一方面，古代稱水星為辰星。由于行星中水星離太陽近期，從地球上看去，放佛總在太陽附近擺動，離太陽不超過一辰——距太陽一辰左右的水星，即得辰星的美名；，古人想象中，龍和水的關系是和魚和水的關系是一樣的密不可分的關系。

　　十二生肖中辰為龍，這需要是一個重要的緣故，可是，不論來歷怎樣，十二支中的辰生肖屬龍這是鐵律。十二生肖里，唯有龍是傳說中的神物，是自然世界所沒有的。可是，龍究竟從哪里來的。下面讓古易方帶你看一下，民間有關的習俗和趣聞故事。

　　其1：

　　古時候的勐雅，森林茂密，濃蔭蔽日。每年農歷2月間，山林里竄出許多野獸，返青的稻苗被吃個精光，人畜被咬死咬傷的不可勝數，勐雅人迫不得已顛沛流離，四處逃荒要飯。有一年，一個聰慧又英勇的傣雅小伙子想出了一個好方法。他叫大家編了許多竹籠、竹鏈，染上雞、豬、鵝、鴨的血，在2月生肖屬牛日這天拿去掛在田間，插在地頭和路口。夜間，山林里竄出來的野獸看到染血的竹籠、竹鏈，都不敢靠近莊稼和村寨，漸漸地離大家遠去了莊稼和村莊。一段時間后，原來的竹籠、竹鏈破爛了，野獸又陸續來危害人畜和莊稼。5月初五這天，小伙子再次如法炮制，并采來許多像利箭的菖蒲葉插在各家各戶的門頭上，連所有人的頭上、腰間都插滿菖蒲葉。夜間，人們熱熱鬧鬧地圍坐在寨頭的火堆旁飲酒猜拳，彈弦對歌。野獸竄入田間、地頭和路口的竹籠、竹鏈旁，遠遠看見燃燒的火堆和全身插滿“利箭”的人，就不敢再來騷擾了。后來，傣雅人年年這樣做，結果人畜興旺，五谷豐收。

　　其2：

　　每年農歷2月初八是納西族的祭龍節。以三壩納西東巴文化圣地白水臺為中心，方圓百里的納西、藏、彝、回、白、傈僳族需要到白水臺舉行一年一度的祭龍節。相傳，古時候，白地壩有一條毒龍，倒騰得整個壩都是水，什么東西都沒法在壩里生活，人們迫不得已住在深山老林過著狩獵的生活。這情景被天神之子米拉日巴看到了。為了拯救人類，天神之子放出五朵白云，白云變為五個仙人，下凡到白地壩后，施展無窮的法力，降伏了毒龍，令他將水退出去，白地壩的水才漸漸減少，只在白水臺流淌，壩中央漸漸露出了陸地。人們陸續搬到壩上定居，繁衍生息，形成了今天的谷都、波灣、吾樹灣、水甲、恩水灣等村子。為了感謝天神之子和仙人的恩情，在2月初八龍王生日這天，白水臺龍王邀請天神之子米拉日巴和五個仙人來白水臺龍王府做客。當天神之子和仙人進到到時，龍子龍孫們歡歌笑語地迎接。人們為了感謝龍王賜福之恩，一戶戶前往拜祭。2月初八這1天，一個人也不可以進白水臺，為的是讓龍王和天神之子米拉日巴率領的五位仙人快樂地游玩。2月初九這1天人們才能去白水臺燒香敬神。這一習俗始終傳了下來，演變為現今的2月初八拜龍野炊的民族節日。有關2月8日朝白水活動的來由，民間有許多漂亮的傳說，有的是有關米拉日巴驅鬼歌舞布道的傳說，有的是教祖丁巴什羅的故事，有的是米拉日巴和丁巴什羅斗法的故事，“2月八”節日活動被賦予了較濃郁的宗教色彩。

　　其3：

　　龍用稻草扎成得名。用一大把稻草扎成有嘴巴、有角、有眼睛、有胡須的屬龍頭，用一捆稻草索扎成和龍頭頸一般粗尺多長的七節龍身，再用一把稻草扎成魚尾形的屬龍尾，一共九節，用稻草間隔地串連起來，每節插一根竹木桿為把。舞草把龍，主要在土家農村山寨舉行，每年農歷5月至7月，為舞草把龍時間，舞龍的意義是娛樂中包括驅瘟、防火兩種。

　　驅瘟。農歷五6月間，是田間稻草苗猛長時間，高溫炎熱，病蟲多發，個中毀滅性的病蟲害為"稻瘟病"，在科技落后沒法防治的時代，土家農民以舞草把龍來驅逐稻瘟病，久之成習，聚眾娛樂。舞草把龍驅瘟，從村寨出發到田野，在每片稻田區、每丘田坎上需要先后順路舞到，舞的動作和燈龍相同。舞龍隊伍，在吹牛角號、放三眼炮、敲鑼打鼓、燃放鞭炮聲中表演舞技，頗為壯觀。在各自村寨的所有田間舞完后，將草把龍抬到溪溝邊燒掉，謂之送龍歸海。

　　遷火焰。農歷的5月端午節前后或7月間稻谷即將成熟期在村寨舉行。舞龍這天，全寨各家的堂屋中間放一盆水和一篩子五谷雜糧，候舞龍隊伍來。舞龍隊伍中除去舞九節草把龍外，有一條將一丈長的竹子從中破成船形，在中間裝一盆炭火的火焰，由二人抬著。另有射水、射箭和土老司三人及隨后自由觀眾若干。

　　其4：

　　2月二龍抬頭，漢族民間傳統節日農歷2月二民諺，流行于全國多數地區；2月二在我國各地的風俗活動不一樣，又有花朝節、踏青節、挑萊節、春龍節、青龍節、龍抬頭日之稱。2月二又有有關龍抬頭的諸多習俗，諸如撒灰引龍、扶龍、熏蟲避蝎、剃龍頭、忌針刺龍眼等節俗，故稱龍抬頭日。

　　彝族的祭龍節也是2月二這天。彝族全村人來到村外密林有水地方，殺豬宰牛羊舉行“祭龍”儀式，野餐。餐前，畢摩面對泉水誦經祈禱，求“天龍”多下雨，“地龍”多吐水。當年風調雨順。新中國成立后，“祭龍”活動停止，只舉行野餐和歌舞表演。現實上，不光是彝族，在漢族地區，2月二這天也有“祭龍求雨”活動，在以往，人們在這天組成求雨隊，扮演龍王、觀音，伴奏喧天鑼鼓上街“求雨”。沿街居民執水酒敬龍王、觀音。祈求當年風調雨順。新中國成立后已停止。

　　其5：

　　在壯語中，祭龍叫“合處”，祭龍節是壯族隆重、盛大的傳統節日。每年農歷2月的首個龍日，或農歷3月的首個龍日，壯族村寨一般都以一村一寨單獨舉行的方法進行祭龍活動。節日前，村里德高望重的老年人召集各家各戶相商，籌措經費，有的村寨則按戶數人頭攤派，由各戶輪流主持，主持者稱之為“龍頭”。節日當天，主持人帶領一些身強力壯的人在寨子邊的榕樹下殺豬殺雞，準備祭奠物件。傳說，辰龍變為樹便是榕樹。祭“龍樹”，多數也便是祭榕樹。沒有榕樹的村寨，還可以選黑皮樹、麻栗樹、榔樹做“龍樹”。但這些樹需要長在村邊寨頭，而且要枝葉繁茂、高大挺拔、生氣勃勃。因為龍樹是神圣的象征，所以平常不準牛馬豬狗接近，更不準孩童攀爬玩耍。祭奠龍的祭詞各村各寨均有不一樣，長短不一，念唱有別，可是主旨不外乎乞求上蒼庇護，普降甘霖，使風調雨順，風調雨順，戶戶平安等。

　　龍的文化趣談

　　在古時候，龍是皇權的象征。皇權貴胄，只有天家才能具有繡制龍的制品。也只有皇帝才能稱之為龍子。

　　龍，做為大家中國人特別的一種文化的匯集和積淀，已生根和深藏于大家每人人的潛識里頭。龍文化的視角，龍文化的審美認識已滲透入了我國社會文化的各個行業、各個層面。龍，在中國和天地世間萬事萬物都有有聯絡。龍在中華民俗文化中是權利、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標示。龍為什么具有這類文化象征意義，是和傳說及神話中龍的無比神通有非常大的影響。

　　龍的別的文化象征意義是鶴立雞群，不一樣凡俗。龍是神物，非凡人可比，人們常常又把那些抱負高潔、行為不俗、很有能耐、發展趨勢前途和成就的人稱之為"龍"。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝還未出茅廬時，自比管仲樂毅，號臥 龍男士，意思是空有鴻鵠之三志而郁郁不得志。

　　常言道"望子成才"，不是希望自身的孩子變為一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，只是希望孩子能有發展趨勢前途，能高人一等，做一番事業。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈100分是條龍〉，也是此意思。，大家常常聽到電臺、電視臺、報刊雜志上有哪些"歌壇龍虎榜"之類的信息，什么是"龍虎榜"？〈新唐書?歐陽詹傳〉中說歐陽詹中進士時，和韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱"龍虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的"龍"反映的是成功人士。

　　甲骨文的屬龍鳳，盡管無定形，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。在上古的青銅器上，龍的形象反映出猙獰、奇妙和溫婉的總體效果。至漢代，他以奪取重的大面，豪放強有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了奇妙離奇氛圍的拘束。唐時，賦予他平靜溫和的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清階段，考究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介和間的屬龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有明顯的生活聲勢。

　　在現實運用中，龍歷來象征一種權威或勢力。龍的各部位都有特殊的象征：突起的前額說明聰慧；鹿角說明社稷和長壽；牛耳象征名列魁首；虎眼反映威嚴；魔爪反映強悍；劍眉象征英武；獅鼻復象征寶貴；金魚尾象征靈巧；馬齒象征勤懇和善等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。常言道稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這類理想的靈禽歷來被做為好運幸福的化身，而且還象征著幸福的情感。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術中較為滸，龍則說明皇帝，鳳則做為女人后妃的象征。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術造就熱情組合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術等行業獲得了無限的藝術生命。"龍鳳配"圖案在唐代之后，廣為流傳。他不僅象征帝王和帝后的權威，也可象征人類所有夫婦間的幸福組合，而且還可象征所有世間的精神和物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有象征性的形象符號，是美妙的藝術形象。

　　繪制龍紋圖案的突顯反映是天子的"龍袍"。其色明黃，1俱石青片金繡，繡文金龍九，間以五色云，領前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細，做工洞察。如清代龍袍制作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，做出圖樣，通過皇帝親自審定認可后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有的時候一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。

　　服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝感受龍的變化無窮，神通廣大，非常鐘愛龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是中國歷史上第一件"龍袍"。由于皇帝自稱或被感受是"真龍天子"，在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團，雜以云朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些大家在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。

　　即然是皇族專利，別的人當然就不可以輕易染指了。明朝英宗在位時贈送形成過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一開心就說要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不可以收順回支，有什么辦法呢？大臣們商量了很久時間性，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的屬龍減去一爪，變為四爪，三爪向前，一爪缶后，外形上稈起來和龍袍幾無二致辭，現實上已不是龍，五爪為龍，四爪為蟒。安南領了一個"冒牌貨"，樂不可支地回國去了。

　　之后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人瞧不起了，觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人別名為"跑龍套"，意思是沒有真功夫，只是充個烤而已。

　　風趣的是，一般的老百姓在反對皇權的和此，也非常留意剝奪龍的皇家專利權，據史書記載，至到唐末及五代階段，民眾的起義就打出了經旗，穿上了自制的屬龍袍；到了宋朝，和兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分顯擺的潛識，"紋龍"也是"衣"的一部分。

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