十二生肖里第五位是屬龍，龍在歷史上始終都是權勢和高貴的象征，生肖屬龍的人聰慧，有才能，氣度高。一往無前，有強盛的勤勞努力上進心；孝順，慷慨，但也非常容易爆燥，得意忘形，主觀執拗，約顯力爭上游，不怕艱難。而有關屬龍的文化有許多，針對屬龍的文化象征意義有哪些你了解嗎？下面便是有關十二屬龍的象征意義相關內容的話解讀！

　　十二屬龍的象征意義,屬龍的象征意義

　　龍的首個象征意義：尊貴權利

　　龍為什么具有這類文化象征意義，是和傳說和神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則惹是生非的無比神通有非常大的影響，更重要的是，龍幾千年來變為了封建社會最高統治者的“獨家專利”，是象征皇權的代名詞。，古代皇帝自稱“真龍天子”，穿的衣服稱之為“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，乘的車叫“龍輦”等，凡是和古代帝王生活起居相關的食物，都冠以“龍”字以示高高在上的特權。

　　龍的第2個象征意義：鶴立雞群

　　龍是神物，象征著高人一等、不一樣凡響，古時候一些賢人高士也被稱之為“龍”。比如說古時候孔子去見道家創始人老子之后，回去和弟子稱老子是人中這龍，難得一見的大賢。，諸葛亮未出道時被稱之為“臥龍男士”。東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他“醉龍”。所以古時候，有品德才華，或者精工書文，或者為官清廉的人都將能比做“龍”。現在有俗語“望子成才”，也是希望孩子能有發展趨勢前途，能高人一等，作出一番事業。

　　龍的第三個象征意義：中華民族

　　針對現代中國人來講。龍不可是一種符號，一個神話，而且又是一種血肉相聯的情感。中國人有“龍的子孫”、“龍的傳人”這類稱謂，讓中國人自豪。龍的文化不當在中國大地傳播繼承，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地。“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。龍是中國人民特別的文化造就，中華民族的精神是“龍的精神”，是中國五千年偉大歷史的象征，是崛起的偉大中國人們勤懇、英勇、不折不撓、膽大造就、誠信和諧的立于世界民族之林的精神。

　　屬龍的文化象征意義

　　龍，做為大家中國人特別的一種文化的匯集和積淀，已生根和深藏于大家每人人的潛識里頭，不僅人們的生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美認識已滲透入了我國社會文化的各個行業、各個層面。

　　龍，在中國和天地世間萬事萬物都有有聯絡。

　　龍在中華民俗文化中是權利、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標示。

　　龍為什么具有這類文化象征意義，是和傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則惹是生非的無比神通有非常大的影響，但更重要的，是因為龍幾千年往來往變為中國奴隸、封建社會最高統治者的"獨家專利"，是皇權的代名詞，所以，皇帝自比為"真龍天子"，全們的身體叫"龍體"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……，凡是和他們生活起居相關的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權。

　　龍和皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始 了。

　　在傳說時代，具有龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎總算鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄 成。應邀出度典禮的不但有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎究竟他們是個怎樣子。時辰一到，大約又是皇帝親自揭幕，只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光展現于神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭，附近是四方鬼神和各種各樣珍禽奇獸，堪稱千態萬狀，栩栩如生。

　　正當眾人眾神懷著崇敬的情緒欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃云密布，擋住了陽光，天色迅速陰暗下來，大家都以為要下雨了，了解一道金光穿透濃云，一條披著金甲的神龍破云而來，他的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上，長長的屬龍須順著鼎足垂到地面。黃帝懂得這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大伙兒扯著龍須不讓走，結果扯落了好多龍須，黃帝和神龍又是走了。據說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們之后就把這草稱之為"龍須草"了。

　　傳說時代的著名君主，大都和龍具有說不清、道貌岸然不明的淵源關系。堯在位的時候，世界上出現了大洪荒，到處是洪水漫溢，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有"堵"的辦法治水，勞而無功，被怒氣的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守衛神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴巴里含著的一支蠟燭照明，鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫"吳刀"的神，大約就天上的"刀斧手"吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸，當吳刀剖開鯀的肚腹時，忽然從里邊咎出一條虬龍，長著1對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，瞬間成了一條大龍，他便是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之后，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時時"揚須振鱗，橫修波之上"。

　　禹繼承父志，總算降服了洪水，獲得了萬民的景仰，后來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是"皇帝是真龍天子"的歷史依據之一。

　　龍的別的文化象征意義是鶴立雞群，不一樣凡俗。龍是神物，非凡人可比，人們常常又把那些抱負高潔、行為不俗、很有能耐、發展趨勢前途和成就的人稱之為"龍"。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝還未出茅廬時，自比管仲樂毅，號臥龍男士，意思是空有鴻鵠之三志而郁郁不得志。

　　在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀松平常，不奇怪，不夠為貴。"龍蛇混雜"即是說好東西和壞東西混共處，難以分辨。這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型，或者說屬龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，最起碼也是同宗族（蛇的美稱也是"龍"），但龍如果和蛇分家，則對蛇不悄一顧，乃至為了說明自己和蛇不可同日而語，還要對蛇"斬殺"一番。最典型的莫過多漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢和龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。正遇秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，創建了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業。

　　龍不還象征著高人一等、不一樣凡響，古代把那些賢人高士也叫做為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："男士見了李聃，是怎樣教他的呢？"孔子說："我看到的是一條順著陰陽變化無窮的屬龍，我啞口無言，哪里還能教導他呢！"意思是所有的話都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。

　　此外，諸葛孔明未出道時被稱之為"臥龍男士"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為音容笑貌行為出色的人，都將能比做"龍"。

　　常言道"望子成才"，不是希望自身的孩子變為一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，只是希望孩子能有發展趨勢前途，能高人一等，做一番事業。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是此意思。，大家常常聽到電臺、電視臺、報刊雜志上有哪些"歌壇龍虎榜"之類的信息，什么是"龍虎榜"？〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，和韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱"龍虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的"龍"反映的是成功人士。

　　"龍鳳配"圖案在唐代之后，廣為流傳。他不僅象征帝王和帝后的權威，也可象征人類所有夫婦間的幸福組合，而且還可象征所有世間的精神和物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有象征性的形象符號，是美妙的藝術形象。

　　甲骨文的屬龍鳳，盡管無定形，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象反映出猙獰、奇妙和溫婉的總體效果。至漢代，他以奪取重的大面，豪放強有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了奇妙離奇氛圍的拘束。唐時，賦予他平靜溫和的人化性格，形成 富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清階段，考究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介和間的屬龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有明顯的生活聲勢。

　　在現實運用中，龍歷來象征一種權威或勢力，神性日增。

　　龍的各部位都有特殊的象征：突起的前額說明聰慧；鹿角說明社稷和長壽；牛耳象征名列魁首；虎眼反映威嚴；魔爪反映強悍；劍眉象征英武；獅鼻復象征寶貴；金魚尾象征靈巧；馬齒象征勤懇和善等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。常言道稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這類理想的靈禽歷來被做為好運幸福的化身，而且還象征著幸福的情感。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術中較為滸，龍則說明皇帝，鳳則做為女人后妃的象征。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術造就熱情組合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術等行業獲得了無限的藝術生命。

　　繪制龍紋圖案的突顯反映是天子的"龍袍"。其色明黃，1俱石青片金繡，繡文金龍九，間以五色云，領前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細，做工洞察。如清代龍袍制作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，做出圖樣，通過皇帝親自審定認可后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有的時候一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。

　　古代還有繪制龍的圖案的屬龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類盡管較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種各樣不一樣形態的屬龍的圖象。如蟠龍戲珠旗便是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案，又稱"黃龍負圖旗"。

　　隋趄隋煬帝為了自身奢靡浮華游樂的需要，還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳設極為豪華洞察。以"龍"命名的"龍尾硯"，是歙硯中的珍品，因以婺源的屬龍尾石制成，故名。其硯石質剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工依據石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設計，有意雕琢，制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

　　服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝感受龍的變化無窮，神通廣大，非常鐘愛龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是中國歷史上第一件"龍袍"。由于皇帝自稱或被感受是"真龍天子"，在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團，雜以云朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些大家在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。對于皇帝用的東西，也多和龍有關：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫"龍體欠安"，皇帝發脾氣了叫"龍顏大怒"，連皇帝直的步子也獨具一傷口，叫"器宇不凡"。

　　即然是皇族專利，別的人當然就不可以輕易染指了。明朝英宗在位時贈送形成過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一開心就說要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不可以收順回支，有什么辦法呢？大臣們商量了很久時間性，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的屬龍減去一爪，變為四爪，三爪向前，一爪缶后，外形上稈起來和龍袍幾無二致辭，現實上已不是龍，五爪為龍，四爪 為蟒。安南領了一個"冒牌貨"，樂不可支地回國去了。

　　之后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人瞧不起了，觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人別名為"跑龍套"，意思是沒有真功夫，只是充個烤而已。

　　風趣的是，一般的老百姓在反對皇權的和此，也非常留意剝奪龍的皇家專利權，據史書記載，至到唐末及五代階段，民眾的起義就打出了經旗，穿上了自制的屬龍袍；到了宋朝，和兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分顯擺的潛識，"紋龍"也是"衣"的一部分。

　　在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫當然也便是"龍的傳人"。少數民族神話傳說中，同樣也有許多祖先是龍相關內容的話，最典型的是漢代之后就盛傳的哀牢人的祖先故事：

　　以往，在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時玩心大起，淌進河水去抓他，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去后不久就懷孕了，后來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她養育下長大成人了，這天好帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍跳出水面問她："你為我生的孩子便是他們嗎？"沙壹點點頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散，只有最小的孩子不僅不怕他，還行奇地摸摸他的角，扯扯他的須，最終一屁股坐到龍背上，龍很鐘愛他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。后來，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長。

　　有關龍的成語文化集萃

　　神龍見首不見尾，虛無縹緲的屬龍本是人想像出來的;言辭是想法的外殼，當然也少不了龍的蹤跡。漢語中有關龍的成語充足多彩，也反映出華夏民族對龍的佩服之情。

　　▲畫龍點睛

　　這是一個使用頻率較高的成語。據唐人張彥遠《歷代名畫記》卷七載，張僧繇是南朝梁的著名畫家，梁武帝佞佛，崇飾佛寺，多命張僧繇畫之。他為金陵安樂寺畫四白龍卻沒有點上眼睛，經大家常說的：“點睛即飛去。”人們以為他說大話，就極力請他畫上眼睛。不一會兒，只見雷電破壁，兩龍乘云升天而去，另兩龍未點睛，仍在壁上。這自然是傳說，可是“畫龍點睛”一語卻變為人們形容在或言辭重要處點明要旨以使標題生動強有力的比喻。在古代相書上，人的眼珠如龍，據說是大貴之相。據《舊唐書•方伎傳》載，袁天綱曾為幼兒時的武則天看相，大驚說：“此子龍睛鳳頸，貴人相助相幫之極也。”龍的眼睛怎樣，當然誰也沒有見過。

　　▲葉公好龍

　　這是一句頗具生活哲理的成語。據漢•劉向《新序•瑣事五》載：

　　“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”后人常用“葉公好龍”比喻愛好某一事物只是外形上的而非真的愛。

　　▲龍飛鳳舞

　　此成語出自宋•蘇軾《表忠觀碑》：“天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安。”原形容聲勢豪放豪爽。現在多用來形容書法遒勁豪放。清•文康《兒女英雄傳》第10回：“只這書法和寫得這等鳳舞龍飛，真令人拜服。”

　　▲龍馬精神

　　此成語出自唐代李郢《上裴晉公》詩：“四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。”后用來比喻老而彌堅的精神氣概。

　　▲龍生九子

　　古代傳說一龍所生的九條小龍，他們形狀性格都不一樣一個。后比喻同胞弟兄志趣各有區別并不一樣。

　　在多數情況下，龍始終美好事物的象征。“望子成才”說明了人們對后代的希望，“乘龍快婿”是人們對他人女婿的贊語。“龍肝風髓”或“龍肝豹胎”常比喻珍貴的食品或佳肴，“龍章鳳姿”則指人的魅力氣度不俗。“龍驤虎步”形容昂道闊步、威武雄壯的樣子，“英姿勃勃”則是對矯健強有力、發脾氣勃勃者的形容。在古時候，龍和封建帝王有天然的聯絡，“龍飛九五”指即天子位，源自《易經》;“龍顏鳳姿”專門形容帝王之相，反映了舊時代的封建想法。對于用“龍蟠虎踞”或“龍盤虎踞”形容地勢雄壯險要，

　　用“藏龍臥虎”形容人才濟濟，用“人頭攢動”形容交通的忙碌景像，更加是使用頻率較高的成語。

其他類似文章：