12屬龍的傳說故事什么？在中華民俗文化中，屬龍的文化象征是那些呢？有關屬龍的象征意義分別又有那些，下面無妨來看看此生肖吧！

　　12屬龍的傳說故事

　　據說，遠古時代的屬龍是沒有角的，那時的屬龍在地上生活。他憑借自己身強力壯，能飛，善游。想當屬相，也想當獸王，取代虎的地位。，人間形成了龍虎斗，結果是難分難解。最終，玉帝感受他們斗得太不像話，下旨叫他們來天宮評理，臨行時，龍想到自己盡管高大，卻不及老虎威風，怕玉帝低估自己，當不上獸王也排不上屬相。此時，龍的小弟蜈蚣出主意：“公雞有一對美麗的角，不防借來戴上，這那么一定會給龍大哥添幾分威風。”龍聽大喜，便同蜈蚣來找公雞借角。

　　公雞聽說屬龍要借他的角，死活不想，龍一見急了，對天發誓道：“如果我不還你的角，回陸地就死。”蜈蚣也在一帝勝任保道。“如果龍大哥不還你的角你一口把我吃掉。”公雞見蜈蚣作保便把角借給了龍。

　　龍和虎到了天宮，玉帝見龍和虎都非常威風，便下令龍虎都作獸王，虎為陸地百獸之王，龍作水中水族之王?；⒓热豢梢援攲傧?，龍也可以變成屬相，只是得在后面一些。，龍和虎皆大歡喜，告辭玉帝回到凡間，回來后，龍心里想，如果把角還給公雞，水族們見我這么丑能服我管呢？決策不還公雞的角，一頭扎進水中，現也不上陸地了。

　　公雞見龍不還角，氣得滿臉通紅，也遷怒于蜈蚣，蜈蚣嚇得從此鉆進石縫中。今天大家還可以看到，公雞的臉一直紅的、蜈蚣也難得爬出地面，公雞看到蜈蚣一直一口一個吃掉，而且一直在喊：“龍哥哥，還我的角！”而龍呢，再也并沒有到陸地上來了。

　　盡管龍是12生肖中唯一虛構的動物，但中國人對他卻是又敬又怕、有類特定的情感，龍的地位之高所有動物也沒法和之較為，中國人心里，他是一種能興風作浪，騰云駕霧的神物。帝王自稱自己是真龍天子、百姓自己是龍的傳人。人們充分發揮出無限的幻想力，將龍說得神奇而偉大，把各種各樣動物的形象聚于龍一身、有獸的野性、人的悟性、神的靈性，并創造了許多龍的傳說，這些傳說通過民間的加工和文人的潤色后，更為令人神往了。人們敬龍、愛龍、的心理更升華為一種佩服?；蛘?，這也是龍變成生肖的文化原因。

　　凌晨7－－9時（“辰時”）。傳說這是群龍行雨之時，龍是神話中的動物，辰時出生肖屬龍。

　　屬龍的文化象征：

　　第一象征 象征著 龍不還象征著出人頭地、和眾不同，古代把那些賢人高士也叫作為"龍"。 俗話說得好"望子成才"，不是希望自身的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神出鬼沒的怪物，只是希望孩子能有前途，能出人頭地，做一番事業。

　　第2象征 "龍鳳配"圖案在唐代之后，廣為流傳。他不僅象征帝王和帝后的權威，也可象征人類全部夫婦間的美滿組合，而且還可象征所有世間的精神和物質的陰陽兩極調和。

　　第三象征 龍在中華民俗文化中是權利、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標示。在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是龍子。炎黃子孫當然也便是龍的傳人。

　　龍的象征意義

　　龍，作為大家中國人特其他一種文化的匯集和積淀，已扎根和深藏于大家每人人的潛識里頭，不僅人們的生活、生老病死基本上皆有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美認識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個層面。

　　龍，在中國和天地世間萬事萬物皆有有聯絡。

　　龍在中華民俗文化中是權利、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標示。

　　龍為什么具有這類文化象征意義，是和傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則興風作浪的無比神通有非常大的影響，但更關鍵的，是因為龍幾千年來往往變成中國奴隸、封建社會最高統治者的"獨家專利"，是皇權的代名詞，為此，皇帝自比為"真龍天子"，全們的身體叫"龍體"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……，凡是和他們生活起居相關的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權。

　　龍和皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始 了。

　　在傳說時代，具有龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎總算鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄 成。應邀出度典禮的不但有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底他們他們是個怎樣子。時辰一到，大概或者皇帝親自揭幕，只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光展現于神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭，周邊是四方鬼神和各種各樣珍禽奇獸，堪稱千姿百態，惟妙惟肖。

　　正當眾人眾神懷著崇敬的情緒欣賞巨鼎和上面的圖案時，突然天空中濃云密布，擋住了陽光，天色迅速陰暗下來，大家都以為要下雨了，知道一道金光穿透濃云，一條披著金甲的神龍破云而來，他的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上，長長的屬龍須順著鼎足垂到地面。黃帝懂得這是自己實現了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良睿智的君主回去，大伙兒扯著龍須不讓走，結果扯落了好多龍須，黃帝和神龍或者走了。據說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們之后就把這草稱之為"龍須草"了。

　　傳說時代的著名君主，大都和龍具有說不清、道貌岸然不明的淵源關系。堯在位之時，世界上出現了大洪荒，到處是洪水漫溢，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有"堵"的辦法治水，勞而無功，被怒氣的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴巴巴里含著的一支蠟燭照明，鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫"吳刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虬龍，長著一對尖而鋒利的角，在周邊的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，他便是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹生下來以后，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時時"揚須振鱗，橫修波之上"。

　　禹繼承父志，總算征服了洪水，獲得了萬民的敬仰，后來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是"皇帝是真龍天子"的歷史依據之一。

　　龍的另外一個文化象征意義是人中龍鳳，不同凡俗。龍是神物，卓越人可比，人們常常又把那些抱負高潔、舉動不凡、很有能耐、前途和成就的人稱為"龍"。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝還未出茅廬時，自比管仲樂毅，號臥龍男士，意思是空有鴻鵠之三志而郁郁不得志。

　　在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，處處可見，種類繁多，稀松平常，不足為奇，不足為貴。"龍蛇混雜"即是說好東西和壞東西混相處，難以分辨。這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型，或者說屬龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇一定不會說是兄弟，最最起碼也是同宗族（蛇的美稱也是"龍"），但龍如果和蛇分家，則對蛇不悄一顧，乃至為了說明自己和蛇不可相提并論，還要對蛇"斬殺"一番。最典型的莫過度漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢和龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不凡。正遇秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業。

　　龍不還象征著出人頭地、和眾不同，古代把那些賢人高士也叫作為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："男士見了李聃，是怎樣教他的呢？"孔子說："我看到的是一條順著陰陽改變無窮的屬龍，我啞口無言，哪里還能教導他呢！"意思是全部的話都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。

　　除此之外，諸葛孔明未出道時被稱為"臥龍男士"，東漢大夫蔡邕喝酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者舉動言行舉止出色之人，都將能比做"龍"。 

　　俗話說得好"望子成才"，不是希望自身的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神出鬼沒的怪物，只是希望孩子能有前途，能出人頭地，做一番事業。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是此意思。，大家常常聽到電臺、電視臺、報刊雜志上有什么"歌壇龍虎榜"之類的信息，什么是"龍虎榜"？〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，和韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱"龍虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的"龍"反映的是成功者。 

　　"龍鳳配"圖案在唐代之后，廣為流傳。他不僅象征帝王和帝后的權威，也可象征人類全部夫婦間的美滿組合，而且還可象征所有世間的精神和物質的陰陽兩極調和?？梢哉f，龍鳳圖案是中華民族最有象征性的形象符號，是美妙的藝術形象。

　　甲骨文的屬龍鳳，盡管無定形，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象反映出猙獰、神奇和溫婉的總體效果。至漢代，他以奪取重的大面，豪放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神奇離奇氛圍的拘束。唐時，賦予他平靜溫順的人化性格，產生 富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清階段，考究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介和間的屬龍鳳圖案卻一直維持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有明顯的生活氣勢。

　　在現實運用中，龍歷來象征一種權威或勢力，神性日增。

　　龍的各部位皆有特殊的象征：突起的前額說明聰慧；鹿角說明社稷和長壽；牛耳象征名列魁首；虎眼反映威嚴；魔爪反映強悍；劍眉象征英武；獅鼻復象征寶貴；金魚尾象征靈巧；馬齒象征勤懇善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。俗話說稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這類理想的靈禽歷來被作為好運美滿的化身，而且還象征著美滿的情感。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術中較為滸，龍則說明皇帝，鳳則作為女人后妃的象征。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱心組合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。

　　繪制龍紋圖案的突出反映是天子的"龍袍"。其色明黃，1俱石青片金繡，繡文金龍九，間以五色云，領前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細，做工洞察。如清代龍袍制作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，做出圖樣，通過皇帝親自審定承認后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有的時候一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。

　　古代還有繪制龍的圖案的屬龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類盡管較多，但全部龍旗的圖案大致相似，皆為青質黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種各樣不同形態的屬龍的圖象。如蟠龍戲珠旗便是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案，又稱"黃龍負圖旗"。

　　隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳設極為豪華洞察。以"龍"命名的"龍尾硯"，是歙硯中的珍品，因以婺源的屬龍尾石制成，故名。其硯石質剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工依據石料形狀、顏色、花紋的殊異，悉心設計，刻意雕琢，制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

　　衣飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內僅僅是金枝玉葉的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝覺得龍的改變無窮，神通廣大，非常鐘愛龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是中國歷史上第一件"龍袍"。由于皇帝自稱或被覺得是"真龍天子"，在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團，雜以云朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些大家在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。對于皇帝用的東西，也多和龍有關：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝膈應叫"龍體欠安"，皇帝發火了叫"龍顏大怒"，連皇帝直的步子也獨具一傷口，叫"龍行虎步"。

　　既然是皇族專利，其他人當然就不可以輕易染指了。明朝英宗在位時贈送產生過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一開心就說要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不可以收順回支，有什么辦法呢？大臣們商量了很久時間性，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的屬龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶后，外表上稈起來和龍袍幾無二致辭，現實上已并不是龍，五爪為龍，四爪 為蟒。安南領了一個"冒牌貨"，不亦樂乎地回國去了。

　　之后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人瞧不起了，觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人別名為"跑龍套"，意思是沒有真功夫，僅僅是充個烤而已。

　　風趣的是，一般的老百姓在反對皇權的和此，也非常留意剝奪龍的皇家專利權，據史書記載，至到唐末及五代階段，民眾的起義就打出了經旗，穿上了自制的屬龍袍；到了宋朝，和兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的衣飾也多以龍點綴；更刻意思的是在《水滸傳》中有一個綠林英雄名字叫史進，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大皆有露出這一部分炫耀的潛識，"紋龍"也是"衣"的一部分。

　　在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫當然也便是"龍的傳人"。少部分民族神話傳說中，同樣也有許多祖先是龍相關內容的話，最典型的是漢代之后就盛傳的哀牢人的祖先故事：

　　以往，在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時玩心大起，淌進河水去抓他，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去后不久就懷孕了，后來一胎生下10個兒子。孩子們逐漸在她養育下長大成人成人了，這天好帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍跳出水面問她："你為我生的孩子便是他們嗎？"沙壹點點頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散，只有最小的孩子不僅不怕他，還好奇地摸摸他的角，扯扯他的須，最終一屁股坐到龍背上，龍很鐘愛他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。后來，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長。

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