十二生肖里，牛位于丑位，居鼠后，和十二地支配屬“丑”，故1天十二時辰中的“丑時”——夜間一點至三點又“牛時”。有關十二屬牛你了解是怎樣來的嗎？為何牛會排在第2位？個中具有怎樣的故事傳說？有關牛的文化故事和趣談又有哪些？想了解有關十二屬牛的文化標題的話跟隨小編來看看的吧！

　　十二屬牛的來歷

　　牛在十二生肖里居次位，和十二地支配屬“丑”，故1天十二時辰中的“丑時”——夜間一點至三點又“牛時”。易卦為“坤為子母牛”。

　　古時，牛正是玉帝殿前的差役，常常往返于天宮和大地之間。有1天，農夫托牛給玉帝傳個口信，說是人間寸草不生，大地光禿禿的，太難看，請玉帝帶點母草籽給人間，把人間穿著穿著打扮得好看些。玉帝聽了，感受有些道理，便問殿下眾神誰愿去人間撒草種。

　　“玉帝，我愿去人間撒草種。”牛王毛遂自薦地說。

　　“你他們是個草草了事的家伙，恐怕不行吧。”玉帝不放心地說。

　　“玉帝放心，這一點小事我都辦不好，甘愿受罰。”牛王堅持要去。

　　玉帝同意了牛王的請求，屬咐牛王到人間后，走三步撒一把草籽。

　　牛王帶著草籽，走出天宮，在跨出南天門時，不小心跌了一跤，附下人間后，頭腦暈乎乎的，誤以為玉帝的旨意是走一步撒了三把草籽。，大把的草籽撒在了大地。

　　第2年，野草叢生，農夫根本沒法種莊稼了。

　　他們托灶神告訴玉帝，野草過多，莊稼沒法生長。玉帝了解壞事了，召來牛王一問才了解粗心的屬牛王是一步撒三把草籽，把一件好事辦壞了。

　　“你這粗心的老牛，弄得人間遍地里草，當初你怎樣保證的？從今　之后，你與你的子子孫孫都只準吃草，協助農夫除草，和此，祖祖輩輩是協助農夫干活兒。”玉帝說完，怒氣未消，飛起一腳踢向老牛，牛王一個筋斗從天上落到人間，嘴朝下，被摔掉一排上牙。，牛從此便一輩子給農夫當苦力，而且人未停止啃青草。直至今天，他的那排上牙也還沒有長出來。

　　可是，牛他們是個知過即改的好動物，他不辭勞苦，勤懇踏實，拉車犁田從來不松套，為農夫做了許多工作，贏得人們的好評。在排生肖的時候，人們一至推舉他為生肖。如果不是投機的小老鼠藏在牛角上，搶先得了頭名，牛王一定還可能會當上生肖首領呢。

　　牛憑自己對人類的貢獻當上了人類的生肖。

　　凌晨1——3時（即“丑時”）。此時牛吃足了草，“倒嚼”最細、最舒服，丑時同牛相配。

　　十二生肖趣談之丑牛

　　十二生肖里，牛位于丑位，居鼠后。對此，古往今來的人們都頗感不平，編出許多故事來編排老鼠的投機取巧，占了牛之先，由此來為勤懇的屬牛正名。自然，這些故事針對解釋牛屬丑沒有多大的意義，反映出人們對牛的好感。

　　牛在農耕社會扮演者重要的角色，殷商甲骨文多見“犁”字，像牛牽引著犁頭啟土之形。在牛肩胛骨上刻寫著丑字牛字的時代，不清楚仰望星空的古人可曾在天上尋找到牛的形象。

　　另據《博物志》記，相傳大海和天河相通，海島上有個人發現每年的8月都有木筏漂來，過不多久就漂去。有一次，這個人坐上木筏，隨木筏漂流了近一個月，進到到一條大河，岸邊有亭臺樓閣，美輪美奐。接著，他看見有一俏麗的夫人在織布，又見一男子牽著牛到河邊去飲水。海島人記住日期，返回后問卜人，卜人答：“那1天，有客星犯牽牛宿。”海島人方知自己到了天河，牽牛者是天上的牽牛星宿。這個故事將牽牛星宿進一步擬人化、生活化了。

　　牛宿為北方七宿之一，位于北天區，靠近十二生辰的丑宮——將丑為牛，天上的屬牛宿同丑宮方位符合。牛宿的近鄰為天田星宿，凡間牛耕凡間田，天上的屬牛當然耕的是“天田”。耕牛的豐功碑，就這樣被樹立在了銀河之畔。

　　牛的位置和作用如此重要，理所應當的的，也就由此衍生出許許多多有關丑牛的風俗，下面讓古易方帶你看一下，有關牛的故事及風俗。

　　其1：

　　居住在貴州省遵義、仁懷一帶的仡佬族人民愛牛如寶物，敬牛象菩薩，從來不打牛、罵牛、更來吃牛肉。每年農歷10月初一還要過“牛王節”，為牛作壽。

　　“牛王節”這天，所有耕牛需要放1天假，不再做工。這天，仡佬人不僅要給耕牛吃最的飼料，還要買肉殺雞，做粑粑，備米酒，給牛作壽。他們為牛披紅掛綠，并在牛角上掛上做好的粑粑，然后把牛牽到池塘或水田邊，讓牛從水中看到自身的倒影，邊吃粑粑，邊作自己欣賞。如附近沒有池塘、水田，則用盛滿清水的木盆代替。這就叫給牛作壽。給牛作完壽，全家中的人才圍坐桌前，飲酒吃肉，以示慶賀。

　　仡佬人為何如此敬重耕牛呢？相傳很久以前，仡佬人在封津統治階級的壓榨下，生活非常貧困。有1天，山寨里的仡佬人扯起了造反的大旗，爭斗非常激烈。殘暴的統治者將山寨包圍了七天七夜，眼看起義者就要被殘酷鎮壓。正在此時，一條老牛沖了過來，銜住起義頭領的衣服，把仡佬人引到通向山后的石洞，逃脫了統治者的圍剿。

　　從此，仡佬人把牛看成是救命恩人，不吃牛肉的食俗始終延續至今。

　　其2：

　　鄧州城東北約15公里處，在個集鎮叫白牛。為什么集鎮起了個白牛的名字呢，這里邊有個美好的傳說。

　　相傳西漢階段，南陽郡設在鄧州城。太守召信臣勤政愛民，看到鄧州缺水澆地，便千方百計興修水利工程。白牛附近多是漫坡，每遇雨季，四面八方的水都涌向地勢低洼的白牛，被召信臣稱之為九江匯流，常常積聚不散，乃至漫溢成災，造成嚴峻的損失。所以召太守動員百姓搬遷，他想在下游修一條壩攔水澆地。

　　常言道：“熟土難離”，許多人舍不得這片肥沃的寶土——這兒地里長出的大白菜吃著沒有筋，一有特產遠近聞名；二臨鄧州至南陽的官馬大道，交通方便，大部分百姓依舊留居不遷。

　　有一年天下連陰雨，瓢潑碗倒直下九九八十1天。百姓們盡管天天燒香、夜夜許愿，乞求老天爺庇護，但雨依舊不住點，下得溝滿河平，到處一片**，四面八方的水依舊朝這里涌來，老百姓的房屋多有倒塌，人心慌亂。

　　正在危急時時刻刻，一道電閃中，只見一頭巨大的白牛踩水而來，通身似雪一樣白得發亮，雙角恰似一雙犁頭，兩眼發出電一樣的亮光。只見大白牛在大水中央四下一望，便看清了水的流向。此時他把頭低下去，雙角插入泥水中，蹬腿弓身猛力朝前拱去，一趟以往便是一道河溝，泥堆土坎統統都被豁開，大水順著拱開之處洶涌而下。沒有多大時候，拱開幾道長溝，水便傾瀉出去，水位迅速下降。逃難的人們這才敢回家。有人順岸邊找尋大白牛，只見泥巴地中有幾個頭大的蹄印，卻不見了大白牛的影子。此事迅速一傳十、十傳百，人們紛紛感激地說：真是救人苦難的神牛爺呀！

　　大水退去之后，街東邊低洼處被水沖成了大坑，隔斷了從東邊來的大道。由于水深坑大，橋也無法架，使過往的客商和行人無路行走，只能望水長嘆，望街長嘆。

　　正當人們束手無策時，發現水面上有位銀發如霜的老漢，架著一只木排，往岸邊撐來。看著他年齡雖大，卻非常精神，盡管木排上人多，還堆著許多貨，老年人撐起來卻輕易穩當，邊撐邊笑著問問這、問問那，有的時候還逗逗小娃們，好像一點不費勁兒。這里往來的人多，老漢從早撐到晚，從來不歇閑，一連撐了好多天，始終至積水退去，路道通暢之后，老漢才留下木排，獨自向遠方走去。有人追著老漢，想看他家住哪里，再趕也赴不上。眼看著老漢走進一片樹林里，等追進去一看，不見老漢的身影，只恍惚望見一只大白牛，從樹林中向東方遠去。

　　從此，人們非常懷念這只救命的白牛神，把這個集鎮改稱之為白牛以作紀念，把白牛拱開的幾條水道稱之為旱九江。這個美好的傳說世代流傳著。

　　其3：

　　德昂族村寨，稻谷收完后，第一口新米要先給牛吃，由此說明對牛的尊敬和感激。有關德昂族敬牛的習俗有個傳說：很久以前，在一座山上住著兄弟倆，父母早亡，留下一幢房屋和一頭黃牛。

　　哥哥貪懶心狠，弟弟老實勤勞努力。有1天弟弟在外干活時，黃牛忽然說起話來，他告訴弟弟，你快回去，你哥在家燒粑粑吃呢。弟弟半信半疑地回到家，見哥哥正在吃粑粑。從此之后，弟弟對黃牛很好。又有1天，黃牛告訴他，你哥又在家炸干巴吃，弟弟回家一看確如黃牛所說。哥哥見弟弟忽來，一言不合把油鍋推翻，潑出來的油濺到弟弟腳上。

　　弟弟很傷心，決策和哥哥分家。分家時，老實的弟弟要是黃牛。分家后，弟弟便牽著牛爬山涉水，不知走了多少路，最終在一個山洞里棲身。這個洞里有個水塘，每遇單日仙女就來此洗澡。有1天黃牛偷了一個仙女的衣服，仙女找不到他們衣服回不了天宮，便和弟弟成了親。成親后的第2年，仙女性了一個兒子。不久，弟弟將黃牛偷衣服的事跟仙女講，而且還拿出衣服給她看。仙女看到衣服，便馬上搶以往穿上，抱著兒子回到天宮。

　　黃牛也馱著弟弟追到天宮，向天神要兒子。天神說：“你能開出一百畝地，我就把你的兒子給你。”弟弟只好牽著牛回來開墾荒地。他終日辛勞，早出晚歸，總算開出了一百畝地，并在地上種上了莊稼。天神被觸動了，將兒子還給了他。他欣喜若狂，帶上兒子騎著黃牛回到了山寨。從此，德昂人學會了種五谷。他們為了感謝黃牛，便將每年的新米先給黃牛吃。他們認為，牛吃了新米，田犁得好，能長出好莊稼，給山寨帶來幸福好運。

　　牛的文化趣談

　　我國少數民族也有慰問耕牛的習俗，稱之為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以 農歷4月初八為牛賀歲。是日，讓牛休息1天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的屬牛王節也叫做“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”，每年農歷10月初一舉行。那1天，人們不再讓牛勞動，并用上好的糯米做2個糍粑，分掛在牛角上，然后將牛牽到水邊照看影子，由此種方法為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中，每年夏天6月初六舉行“洗牛節”，屆時春耕已結束，人們把牛牽到河邊洗澡，并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛，說明為牛洗耳恭聽塵，祈禱耕牛平安健壯。

　　牛在十二生肖里，是體積最大的，和老鼠正成對比，人們在生活中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。牛體大，毛當然多，所以以“牛毛”喻眾多而細密。古人以竹蒲作畫，以牛拉車載書，有“汗牛充棟”的故事。柳宗元文：“其為書，處則充棟宇，出則出汗牛馬。”后人遂把書籍多稱之為“汗牛充棟”，可見牛很早就沾染上了書香。

　　唐代詩人元稹《生春》詩：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。”先“鞭”而后“爭”，是古代送冬寒迎新春風俗語的兩部曲。鞭春牛又稱鞭土牛，起源較早。《周禮·月令》：“出土牛以送寒氣。”后來始終保留下來，但改在春天，盛于唐、宋兩代，非常是宋仁宗頒布《土牛經》后使鞭土牛風俗傳播更廣，以致變為民俗語文化的重要標題。

　　康熙《濟南府志·歲時》：“凡立春前1日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤，俗名春盤，飲春酒，簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇，結彩為春樓，而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來跳舞，亦古人鄉儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農之意焉。為小春牛，遍送縉紳家，及門鳴鼓樂以獻，謂之送春。”鞭春牛的意義，不限于送寒氣，促春耕，也有所巫術意義。山東民間要把土牛打碎，人人爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為大吉。浙江境內迎春牛的特性是，迎春牛時，先后向春牛即叩頭，拜完，百姓一搖藍而上，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內。由此看出，鞭春牛又是種繁殖巫術，即通過迎春的春牛土，撒在牛欄內可以推動牛的繁殖。

　　牛有四個囊，食下物后能反芻，食量很大，民人譏笑人食量大者為“牛肚”，稱人善飲的為“牛飲”，脾氣大的稱之為“牛脾氣”。稱制止鬧脾氣或遏止說謊者為“扯牛鼻”。稱人行動遲緩如牛為“牛步遲遲”。買妻求草者被諷為“夯牛頭”，即戴假而具以遮羞之意。

　　牛以愚忠聞名。人們常把不智不肖，愚笨者稱之為“蠢牛”或“飼牛”。古時譏笑胸無點墨者為“青瞑牛”（瞎眼牛）。世人謂不明話意為“對牛彈琴”。稱毀譽由人為“呼牛呼馬”。正如從《莊子》所云：“呼我牛也而謂之牛，呼我馬也謂之馬。”形容賢愚利鈍不分成“牛驥共宰”。漢書中有“獨念牛衣涕泣時邪”一句，故后人形容貧賤為妻之貧苦情況為“牛衣對泣”。韓愈云：“牛溲、馬勃、敗鼓之皮”，后人遂形容極細微之物著也有用處，所說“牛溲馬勃”。

其他類似文章：