豬生肖屬相的來歷和起源
豬在十二生肖里排行最終的一位,和十二地支配屬“亥”,晚上9——11時(即“亥”時),此時豬睡得最酣,形成的鼾聲最洪亮,全身肌肉抖動的最厲害,長肉最快,亥時出生肖屬豬。故1天十二時辰的“亥時”一晚上九點至十一點稱“豬時”。而有關豬生肖的來歷和起源你了解嗎?有關豬生肖的趣事又有哪些?接下來我們來一起看看吧!
豬生肖的來歷和起源故事
豬為六畜之一,中國人和豬的關系非同一般,人們的肉食大部分來自豬。豬的一身是寶,供人選用。做為一個農業國,豬更加是和億萬農民具有不解之緣。人們推舉十二種動物為生肖,當然會選用和自己生活最緊密的動物來作象征,豬變為生肖自然也便是順理成章的事了。
有關豬當上生肖,民間有個傳說。
古時有個員外,家財充足,良田萬頃,只是膝下無子。誰知年近花甲的時候,卻得了一子。合家歡喜,親朋共賀,員外更加是大張宴席,慶祝后繼有人。
宴慶的時候,一位相士進到到孩子眼前,見這孩子寬額大臉,耳闊有輪,天庭飽滿,又白又胖,便斷言這孩子必是名利雙收的人。
這肥胖小子福里生、福里小,從小只知飯來張口,飯來張口,不習文武,修農事,只是燈紅酒綠,游手好閑,感受命相已定,福貴無比,不要辛苦操勞。哪知這孩子長大之后,父母去世,家道衰落,田產典賣,家仆分散。這胖小子依舊持續過著揮金如土的生活,直至最終餓死在房中,這胖小子死后陰魂不散,到九泉之下的閻王那里告狀,說自己和生俱來富貴這相,不可以如此慘淡而亡,閻王將這陰魂帶到天上玉帝眼前,請玉帝公斷,玉帝召來人間灶神,問及這位一臉富貴相的人怎樣會餓死房中,灶神便將這胖小子不思學業、不務農事,坐吃空山,浪費荒淫的行為一一稟告。玉帝一聽大怒,令差官聽旨,要胖小子聽候發落,玉帝道:“你命相雖好,卻散漫成性,今罰你為豬,去吃粗糠”這一段時間適遇天宮在選擇生肖。這天宮差官把“吃粗糠”聽成了“當生肖”。
當即把這胖小子帶下人間,從此,胖小子變為一頭豬,既吃粗糠,又當上了生肖。
另有一說是豬依賴自身的勤懇勤勞努力當上了生肖,在天宮排生肖那天,玉帝規定了需要在某個時辰到達天宮,取最先到達的十二種動物為生肖,豬自知體笨行走慢,便半夜起床趕去排隊當生肖。因為路途遙遠,阻礙也多,豬拼死拼活才爬到南天門,但排生肖的時辰已過,但豬苦苦央求,別的六畜也為之求情,最終總算觸動了天神,把豬放進南天門,當上了最終一名生肖。這樣,馬、牛、羊、雞、狗、豬“六畜”都變為人間的生肖。
十二生肖趣談之亥豬
十二地支一位是亥,其屬相為豬。在華夏的土地上,早在母系氏族公社階段,人們就早已開始喂養豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬,其體型和現今的家豬形體非常相似,說明當時對豬的馴化已具雛形。
“烏羊”是豬的別稱。豬長喙,善拱掘,在大家想象中成了開合挖渠的主力軍。《送俾類鈔》中記載,據說在開挖河渠時,一位修水利的古人變化成一只大豬,奮力當先。,當地人稱豬為“烏羊”,以紀念那位仙人。豬和治水工程的聯絡,應當說其間還有亥屬水的緣故。
“烏鬼”也是豬的別稱。杜甫《戲作俳開體遣悶二首》之一:“家家養烏鬼,頓頓食黃魚”黑面郎”及“黑爺”。《朝野僉載》說,唐代洪州人養豬發財,稱豬為“烏金”。唐代《云仙雜記》引《承平舊纂》:“黑面郎,謂豬也。”在華夏的土地上,早在母系氏族公社階段,就已開始喂養豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬,其徒刑和現今的家豬形體非常相似,說明當時對豬的馴化已具雛形。
豬在大家生活中是很熟悉的字眼,在美事的層面豬起到許多的功效。豬也有譏諷人的講法比如笨豬之類的言辭。有關豬的講法不論在哪里都有許多,接下去大家看一下有關豬的各地習俗、風俗、說法、趣談。
其1:
以往漢族有種“打母豬鬼”的民間驅邪活動。凡家中有病災不幸之事,家中長者便設香案,以打母豬鬼來祭,向神靈許愿,求得驅邪。祭時,要選吉日良辰,殺老母豬,閑、蹄、肝、腸、肺等放在一個筐里,擺在堂屋中間,主持人燃香祝拜,祭完后,將內臟煮熟后分吃掉。民間感受“殺死一母豬鬼,驅除一個邪”。
其2:
女直先民的屬豬佩服文化在華夏文明起源中的影響非常深遠,伏羲被稱之為華夏文明人文初祖,古籍《路史》記載,其人別名“方牙”,也叫做“蒼牙”,他竟立即以豬獠牙為代號!可以想象出來,他生前頭上應裝飾著豬獠牙,可能和大家在良渚文化大墓中看到的墓主人一樣,骷髏頭上有成排的屬豬獠牙。
其3:
陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結婚前1天,男方要送四斤豬肉、1對豬蹄,稱“禮吊”,女方將“禮吊”留下后,還要將豬前蹄退回。結婚后第2天,夫婦要帶雙份掛面及豬后蹄回娘家,留下掛面,后蹄退回,別名“蹄蹄來,蹄蹄去”,說明之后往來緊密。
其4:
廣東澄海冠山“賽大豬”的習俗,儀式之隆重,場面非常壯觀,實為罕見。在賽大豬現場,只見密密麻麻幾百頭開膛剖腹的大肥豬各趴在一個個約有1米多高特制的木架上,向一個方向向著,遠遠望去一片雪白。這些被做為供品的大肥豬一式高昂著頭部,嘴巴里塞著大桔,張口,作奔躍狀,雄赳赳,氣昂昂,整個場面展現一派喜氣。
每年賽大豬都會決出最大的一頭,那一頭便供在最前列,并詳細地標上重量,一般都有上千斤左右。別的的除去標識誰家的外,相對較大的還被戴上了大紅花呢!被決出大豬的那一家便成了這年鄉里最光榮的傳頌對象,直至來年賽出新的大豬才代替之。
其5:
臺灣農村旅行,最多見的是豬圈幾乎都貼一張寫有“風調雨順”之類的紅色聯紙。臺灣農家中的人非常看重養豬,和傳統的中華文化有關。豬,在古代農業社會中的位置相當重要。漢字的“家”上下結構,象形文字的寫法上面很像蒙古包,意為房屋。下面則是豬(豕),反映古代中國人的凡有家就要養豬。
臺灣人說起的養豬的看重,主要有三大緣故。一是養豬可以處理家中的剩飯殘羹,農村養豬人家喜用泔水(洗米水)喂豬,感受泔水是喂豬的廉價好飼料;二是養豬相當一個小銀行,是一筆積蓄,許多家娶媳婦、建新房或辦大事,靠的便是逐年賣豬積攢下來的錢;三是養豬可以處理勞動就業出路。
其6:
豬是回族群眾最為敏銳的一個艱難,也是回族風俗習慣中最重要的事之一。長時間以來,不論遇見什么負擔和阻力,始終未變化回族禁養豬,禁食豬肉的習慣。回族為何禁食豬肉呢?這得從古阿拉伯的習俗說起。猶太教、伊斯蘭教創立之前,在阿拉伯半島就早已有禁食豬肉的習俗,由于阿拉伯半島氣候炎熱,且多為沙漠,有損豬的生長和發展趨勢傾向,豬的傳染病許多。當時阿拉伯半島上的閃米特人以牧羊、駝為主,不養豬。
古埃及人也視豬是不潔和厭倦之物。古希臘歷史學家希羅多德在他的《歷史》一書中記載埃及、中東的所見所聞:“在埃及人的眼中,豚是一種不潔的畜類,一個人走路時偶然觸著了一只豚,他立即要趕到河邊,穿著衣服跳到河里去,就算牧豚人是土著的埃及人,也沒有人愿意把自身的女兒嫁給他……”這說明古埃及人當時禁豬很嚴格,不僅不吃豬肉,連摸、碰豬都不行,而且對牧豬人也討厭。猶太教創立后,為了適應當時阿拉伯地區禁養豬的習俗,把禁食豬肉做為戒律寫進圣經《舊約全書》中的《未利篇》第十一章中:“凡蹄分兩半,倒嚼走獸,你們都將能吃……豬由于蹄分兩半,卻不反芻,就與你們不潔凈。這些獸的肉你們不可吃,死的你們不可摸,都與你們不潔凈。”這里強調的戒律,已不是一般的衛生清潔,而具有深厚的宗教的圣潔觀念。公元七世紀,穆罕默德創立了伊斯蘭教,為了消除常常的戰爭,推動在宗教信念、風俗習慣等層面的統一,順應了當時阿拉伯地區禁食豬肉的習慣,吸收了猶太教《舊約全書》中有關禁食豬肉的戒律,并在此基礎上加以補充、完善,列入《古蘭經》中,依次四次不斷強調。如《古蘭經》一百七十二節中指出:“他(指安拉)只禁止你們吃自死物、血液、豬肉,及其誦非安拉之名而宰的動物。”《古蘭經》在強調禁食豬肉的時候,也說明了在迫不得已的情況下,為了活命適度吃一點,真主是寬容的。這些禁令都是以安拉的名義頒布的,穆斯林需要無條件接納和遵守,不可以有半點的猜疑。因為伊斯蘭教的這些規定適應了當時人民的生活習慣,順應了當時阿拉伯地區社會發展趨勢傾向的客觀要求,使伊斯蘭教漸漸擴大,傳播于亞、非廣大地區。我國唐人杜環在《經行記》中講到:“大食法不食豬、狗、驢、馬等肉。”
其7:
春節前,人們一般在臘月25日前殺豬,26日為封刀日,就不可以再動刀了。浙江一帶在殺豬時考究“一刀清”,即一刀殺死,不然認不大吉。進刀時屠戶要講一句“出生入身”的話,孩兒女性不可以觀看。殺后要將粘有豬血的利市紙壓在室角或豬欄內,以示豬未死。豬毛要用吹火筒盛,開水全入桶后,把吹火筒的下端浸入湯桶,上端用口吹氣,沿桶吹一圈,一示之后養豬長得又快又大。喬豬毛時,要在豬頭和豬尾各留一快毛,意為“有頭有尾”,然后將整條豬放在凳上,先是豬頭朝外,養主燒香及豬毛謝天地,將豬剖成兩片,除新年食用外,別的的俺入缸中,以備年后再用。
和屬豬相關的成語
1、牧豬奴戲
2、人怕出名豬怕壯
3、豬卑狗險
4、豬突豨勇(豨:野豬)
5、狼奔豕突
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7、豕交獸畜
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18、敝鼓喪豚
19、三豕涉河
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