淺談起名文化

　　“賜子千金，不如賜子一名”，這一傳統(tǒng)文化理念，以在近年來，被當(dāng)下社會越來越多的家庭所接納與倍受重視。而且，更成為當(dāng)下年輕父母，花錢為新生寶寶“策劃姓名”的一種社會傳統(tǒng)文化流行時(shí)尚。從流行趨勢上分析，“姓名”文化，以有三個(gè)明顯擴(kuò)大。

　　一個(gè)是：“起名”文化，由城市流行，以逐步向鄉(xiāng)村擴(kuò)大。

　　二個(gè)是：“起名”文化，被社會有知識工薪階層接納，以逐步向普通百姓擴(kuò)大。

　　三個(gè)是：“起名”文化，在民間自繁生息，以逐步向社會公共文化平臺擴(kuò)大。

　　鑒于當(dāng)下“起名”文化，有著來之不易的社會流行時(shí)尚空間，為了更好地保護(hù)，傳承與發(fā)展“姓名”文化，作為一名“姓名”文化愛好者與“姓名”文化傳播者，就有關(guān)“姓名”文化在流行與發(fā)展中顯現(xiàn)的問題，愿與從事“姓名”文化的同仁們，雜談“姓名”文化如下：

　　一、關(guān)于姓名文化上的一個(gè)重要“名詞”的確定與統(tǒng)一的必要性

　　目前，凡是從事姓名文化對外服務(wù)的部門與個(gè)人，無論在服務(wù)與宣傳上都涉及到一個(gè)非常重要的“名詞”確定，那就是采用：“命名”，“ 起名”，“取名”那個(gè)提法更準(zhǔn)確，更有利于姓名文化的傳播與推廣，更符合姓名文化內(nèi)涵的重要性!

　　從全國各地從事姓名文化對外服務(wù)的部門與個(gè)人的使用上看，這三種提法都有使用者。我僅從國內(nèi)近年舉辦的各種易學(xué)會議“邀請函”中提到的“協(xié)辦單位”中的名稱上，就有“命名”與“ 起名網(wǎng)”兩個(gè)提法的部門名稱。如果再去看一看出版的各種姓名書刊，這三種提法均都有使用。

　　姓名文化，是一門科學(xué)性與專業(yè)操作性很強(qiáng)的嚴(yán)肅文化。如果我們不去重視“命名”，“起名”，“取名”這三個(gè)提法的話，大家用那個(gè)提法都無所為，這勢必造成“姓名”文化從“名詞源頭”上，就以存在嚴(yán)重的內(nèi)涵缺失與“姓名”文化上“重要名詞”提法的模糊性。也將直接影響“姓名”文化的正確推廣傳播與全社會公民的正確使用。

　　如果從行業(yè)協(xié)會規(guī)范資質(zhì)上考慮，確定資質(zhì)為“命名師”正確，還是確定資質(zhì)為“起名師”正確，還是確定資質(zhì)為“取名師”正確。“一人一生，一生一名，名正言順，幸運(yùn)永伴”。我們可以看出人名高雅可貴的重要性。，采用與推廣使用“命名”二字會更準(zhǔn)確一些，完全可以真正體現(xiàn)出“命名”的嚴(yán)肅性。

　　下面，我們可以從《說文》等字典工具書刊中對“命名”，“起名”，“取名”這三個(gè)提法的文字字意來研究一下正確使用的嚴(yán)肅性。

　　1、“命”字的文字字意：

　　命(會意。從口從令。表示用口發(fā)布命令。本義:指派;發(fā)號)

　　命，使也。--《說文》。朱駿聲按:“在事為令，在言為命，散文則通，對文則別。令當(dāng)訓(xùn)使也，命當(dāng)訓(xùn)發(fā)號也。”

　　出君下臣名曰命。--漢•蔡邕《獨(dú)斷》

　　語下命者，制令也。--《賈子•禮容》

　　凡尊者之言曰命。--《文選•閑居賦序》注

　　大君有命。--《易•師》

　　人生有命。--明•宗臣《報(bào)劉一丈書》

　　又如:命名(給予名稱，定名); 命名、命令;政令;教令

　　2、“起”字的文字字意：

　　起(形聲。從走，己聲。本義:由躺而坐;由坐而立)

　　同本義 [stand up]

　　起，能立也。--《說文》

　　請業(yè)則起。--《禮記•曲禮》

　　又如:起末(始末);起票(起碼);起為頭(開頭);起工(動工;開工)

　　源起;起因于 [cause;origin]

　　廣起。--《史記•陳涉世家》

　　隆起，凸起，聳立 [protruding]

　　取[證件、書信等] [get]

　　3、“取”字的文字字意：

　　取(會意。從又，從耳。甲骨文字形。左邊是耳朵，右邊是手(又)，合起來表示用手割耳朵。古代作戰(zhàn)，以割取敵人尸體首級或左耳以計(jì)數(shù)獻(xiàn)功。本義:[捕獲到野獸或戰(zhàn)俘時(shí)]割下左耳)

　　取， 得到;取得、捕取也。--《說文》

　　在中國傳統(tǒng)民俗姓名文化中，大凡出生的小孩，都是由族內(nèi)有身份的長者，長輩或求民間有身份或地位的受尊重之人給賜一個(gè)吉祥名字。這是中國千百年來民間延續(xù)下來的傳統(tǒng)民俗姓名文化的真實(shí)寫照。

　　從這種傳承賜名方式與上述文字字意分析來看“命名”，“起名”，“取名”三者用“命名”二字最顯尊貴與尊重，更顯命名人的嚴(yán)肅性與受名人的使命感。

　　二、關(guān)于對“姓名”文化學(xué)派體系的看法

　　“姓名”作為當(dāng)下一種時(shí)尚文化，在八十年代之前，特別是一九八四年之前，在普通大眾生活之中，還是很陌生的一種民間文化活動。隨著改革開放，傳統(tǒng)文化日新月異的深入人們的生活，文化生活產(chǎn)生了巨大變化，“姓名”也作為當(dāng)下一種時(shí)尚文化，進(jìn)入我們的日常生活，影響著人們的思想與文化品位。

　　“姓名”是一種文化，更是一種人類文化文明進(jìn)步的標(biāo)志。在人類先民們進(jìn)入文明社會活動的開始，“姓名”就一直伴隨人類至今。人類是由“性”到“姓”到“名”的發(fā)展過程。人類的“姓”是在沒有符號文字或圖騰文字之前就已形成，或者是在人類有“姓”的，也隨之衍生出最原始的符號文字或圖騰文字，同步于最初的社會。

　　人類在沒有文字符號之前，最初的“姓名”區(qū)別，是通過人類先民們相互發(fā)出不同的“聲音”符號，稱謂對方與識別對方，是以“聲音”符號劃分出相互區(qū)別。但是，當(dāng)時(shí)以“聲音符號”劃分出群體相互之間關(guān)系，人與人之間的區(qū)別，我們作為今人也很難認(rèn)定當(dāng)初的“聲音符號”是“姓”的概念還是“名”的概念，還是具有“姓與名”的統(tǒng)一概念。

　　人類有文字的“姓”是原始氏族部落社會，發(fā)展到一定的文明成度后，為了區(qū)別部落與部落之間，族與族之間血緣與親緣體系，而形成的文明社會最初“姓”文化的必然產(chǎn)物(她包含著沒有文字符號記載之前與有文字符號記載之后的“姓”)。她是人類社會最原始“姓名”文化文明活動的開始。

　　隨著人類先民們在最初文明社會活動的需要與人與人個(gè)體之間的識別與輩分尊卑血譜系與族譜系的區(qū)別，人類在“姓”的基礎(chǔ)之上，又有了“名”的文化文明。人類進(jìn)入了最初的“姓”與“名”相結(jié)合的“姓名”文化階段，衍生至今現(xiàn)代文明社會，才形成今天的“姓名學(xué)”文化。

　　《易經(jīng)》是中華文明的百科源頭，她影響了中國近五千年的歷史，滲透到中國歷朝歷代的文化經(jīng)典中。“姓名學(xué)”作為以《易經(jīng)》陰陽五行為理論的一門學(xué)科，是中華傳統(tǒng)文化有機(jī)體中最重要的組成部分。是中華文明的主干中堅(jiān)。只有“姓名”，才是真正伴隨人的一生。可見“姓名”文化的偉大與寶貴之處。

　　“姓名”的稱謂形成，應(yīng)該是在文字沒有形成之前出現(xiàn)的文化產(chǎn)物，“姓名學(xué)”是在有文字形成之后，是在

　　《易經(jīng)》陰陽五行理論基礎(chǔ)之上形成的以研究姓名學(xué)理論，指導(dǎo)命名與驗(yàn)名的一門當(dāng)今學(xué)科。

　　近年來，中國易學(xué)界研究“姓名”文化的眾多專家與廣大姓名文化愛好者，在先哲圣賢研究成果的基礎(chǔ)之上，應(yīng)用推廣與發(fā)明創(chuàng)造出多種姓名理論學(xué)派與極其有效的使用方法，均在國內(nèi)外產(chǎn)生良好的使用效果。

　　但是，所有姓名文化學(xué)派與使用方法，都沒有脫離開《易經(jīng)》陰陽五行理論基礎(chǔ)。所有的姓名文化學(xué)派與使用方法都是圍繞著為人“命名”與“驗(yàn)名”服務(wù)的一門技能。所有姓名文化學(xué)派與使用方法，在應(yīng)用上的相互差異與相互效果的不同，都是因人而異，因時(shí)間而異，因環(huán)境而異。沒有誰先誰后，誰好誰壞，誰主誰次之分。每個(gè)姓名文化學(xué)派與使用方法，也都共同需要在應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)自己不足，取長補(bǔ)短，然后再完善發(fā)展自己，讓自己成為這個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人物，也是無可非議的!

　　“百花齊放，百家爭鳴”是科學(xué)的文化思想。我們作為中國易學(xué)界研究“姓名”文化的同仁們，更應(yīng)該從中悟出道理!愛護(hù)來之不易良好的姓名文化社會環(huán)境，繁榮“姓名”文化，這是當(dāng)代中國易學(xué)界研究“姓名”文化同仁們的重要己任，歷史責(zé)任和神圣使命。

　　三、我對姓名文化發(fā)展的一點(diǎn)探討

　　1、完善姓名文化專用工具書

　　中國姓名學(xué)界需要有一本供各姓名文化學(xué)派通用的工具書，應(yīng)具有融古通今，功能全面，系統(tǒng)性強(qiáng)，解釋正確、出處詳實(shí)、科學(xué)權(quán)威的命名字庫圖書與命名字庫軟件。

　　目前，中國姓名學(xué)界所使用的命名字庫圖書與命名字庫軟件，不僅存在文字系統(tǒng)功能解釋的相當(dāng)少，而且各種版本解釋不一，有的文字僅在筆畫數(shù)上，就有幾個(gè)不同的說明。這對初學(xué)者與沒有能力與條件進(jìn)一步深入研究的姓名文化從業(yè)者，是很難把職業(yè)做的最好。

　　2、姓名文化市場要有嚴(yán)肅性

　　繁榮姓名文化產(chǎn)業(yè)，需要有各種各樣的宣傳推廣方法與手段。但有一個(gè)原則是不能違背的，那就是姓名文化是為人服務(wù)的，命出的姓名人要一生使用，，姓名文化必須有她的嚴(yán)肅性，決不能把姓名嚴(yán)肅文化，搞成姓名游戲文化。而姓名娛樂游戲打分軟件等系列的產(chǎn)生，完全誤導(dǎo)了姓名文化市場的正常發(fā)展。如果都用打分的方法來命名，中國的天下將會出現(xiàn)大量的重名現(xiàn)象發(fā)生，社會市場化命名服務(wù)必走向消亡。

　　3、文字解釋斷語涵義要有度

　　姓名是伴隨人一生，又是公開使用的文化信息。人們受姓名文化信息的影響力，肯定是有的。人們對姓名文化信息的接收途徑有兩個(gè)，一個(gè)是在不知姓名文化信息內(nèi)涵的情況下，被動地接受或好或差的姓名文化信息，二個(gè)是在知道姓名文化信息內(nèi)涵的情況下，接受或好或差的姓名文化信息。

　　目前，各種學(xué)派的姓名文化書刊與姓名文化軟件，在文字解釋與斷語涵義說明上，均缺少一個(gè)度。對一些心理素質(zhì)差，承受能力很低的人，很容易造成一生的心理障礙與一生的身體不適。

　　中華民族歷史悠久，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。經(jīng)過幾千年的演化，中國的姓名文化發(fā)展至今，以顯露她旺盛的生命力。中國易學(xué)界研究“姓名”文化同仁們，將會共同攜手開創(chuàng)姓名文化新的里程碑!

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