中國私營企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是私營企業(yè)文化的中國化。胡平在《私營企業(yè)文化》一書的序言中指出： “ 中國的私營企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國的私營企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外私營企業(yè)文化的優(yōu)秀部分;另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對接和超越。 ” 由于東西方文化背景不同，在私營企業(yè)的經(jīng)營管理哲學(xué)方面，存在一些差別。，英美國家的私營企業(yè)比較強(qiáng)調(diào) “ 理性 ” 管理，注重規(guī)章制度、管理組織結(jié)構(gòu)、契約、個人奮斗、競爭等的作用。而東方的私營企業(yè)則更強(qiáng)調(diào) “ 人性 ” 的管理，如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。換句話說，在是以理性為本，還是以情感為本;以物為本，還是以人為本的問題上，英美私營企業(yè)管理和東亞私營企業(yè)管理形成了鮮明的對照，從而也形成了兩種不同的私營企業(yè)管理模式。這兩種管理模式雖然也互相借鑒，取長補(bǔ)短，但是由于母體文化不同，它們不可能完全趨同。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，中國傳統(tǒng)文化對東亞私營企業(yè)管理模式的影響越來越大。日本的私營企業(yè)正是在堅持其固有的文化的基礎(chǔ)上，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造了一種嶄新的私營企業(yè)管理模式，引起了全世界的關(guān)注。

　　傳統(tǒng)的東西是一種永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。如果我們擴(kuò)展一下就會發(fā)現(xiàn)，每一代人除了必然遇到前一代人留給他們的經(jīng)濟(jì)因素，而且還會遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統(tǒng)。不管人們喜歡不喜歡、愿意不愿意承認(rèn)，人們總是生活在傳統(tǒng)中。 “ 他們的所作所為、所思所想，除去其個體的特性的差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似的重復(fù)。 ” 希爾斯講： “ 無論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力，無論他們在多大的規(guī)模上表現(xiàn)得多么輕率冒失和反社會道德，他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成的這一代的很小的一部分東西。 ” 雖然轉(zhuǎn)型時期和知識經(jīng)濟(jì)時代給人類的創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間，個人的作用也因社會系統(tǒng)處于分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認(rèn)識到，我們不能高估了包括我們在內(nèi)的任何一代人的創(chuàng)造力，不能低估了傳統(tǒng)在人們現(xiàn)實(shí)生活中的永恒性和慣性。

　　傳統(tǒng)是歷史長期的積淀，是一個民族寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，是一筆十分豐厚的資源，是轉(zhuǎn)型社會進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。任何發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造。 “ 人的創(chuàng)造力很有限，而真正的創(chuàng)造又需要靠傳統(tǒng)的構(gòu)架才能進(jìn)行，于是，當(dāng)各種權(quán)威發(fā)生危機(jī)而解體時，個人所依據(jù)做決定與創(chuàng)造的資源就少了，，獨(dú)立判斷力便逐漸萎縮。 ” 轉(zhuǎn)型社會是需要巨大創(chuàng)造力的社會，傳統(tǒng)提供的創(chuàng)造資源，正是人們建設(shè)有民族特色的市場經(jīng)濟(jì)社會的寶貴財富。日本民族把他們傳統(tǒng)的東西融合進(jìn)現(xiàn)代社會，建立了日本特色的市場經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)例很好地說明了這一點(diǎn)。我們要建設(shè)有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)社會，也應(yīng)當(dāng)充分利用自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源。對此，中國的學(xué)術(shù)界已有深刻的見解，認(rèn)為中國思想家們的文化創(chuàng)造離不開自己的傳統(tǒng)。

　　文化學(xué)者龐樸早在八十年代末就談到過文化繼承問題，他說： “ 我們政府提了一個口號：實(shí)現(xiàn)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。所謂 ‘ 有中國特色 ' ，是說不可能在一個空白的大地上建設(shè)一個抽象的現(xiàn)代化國家。現(xiàn)代化是在中國的土地上，在中國 10 億人口中實(shí)行的，不管怎樣要具有中國特色，而且要一定具有中國特色。 ” 龐樸說的是，在中國傳統(tǒng)文化中，飽含著深厚的激勵我們?nèi)ソㄔO(shè)奮斗的精神力量與道德基礎(chǔ)。他舉了一個胡適的例子： “ 譬如說胡適， …… 他提倡全盤西化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)一概要不得，但是他卻做過一首非常有趣的詩，這首詩說， ‘ 知其不可而為之，亦不知老之將至，識得這個真孔丘，一部《論語》都可棄。 '‘ 知其不可而為主，亦不知老之將至 ' ，這兩句都是孔子的話。第一句是強(qiáng)調(diào)一種道德力量，一種意志，這就是 ‘ 人文主義 ' 中的優(yōu)點(diǎn)部分。第二句話 ‘ 亦不知老之將至 ' ，是說為理想、目標(biāo)去奮斗，奮斗到什么程度呢，不知道 ‘ 老之將至 ' ，這是一種自強(qiáng)不息的奮斗精神。像胡適這樣一個主張全盤西化的人，也認(rèn)為中國文化在解決人的理想世界、人的內(nèi)心世界上有很多好的東西。 …… 西方大機(jī)器的發(fā)展，使得人的內(nèi)心世界空虛。，西方就有人提出要來東方找尋些什么東西。東方、中國傳統(tǒng)文化里面所包含的關(guān)于人的理解、人的內(nèi)心世界的這樣一些東西，對于彌補(bǔ)西方，或者說對于我們還是很值得保留的。我們不要忘記傳統(tǒng)中不足的部分，但是也不要把傳統(tǒng)中的好的東西一概扔掉。 ” 歷史的過程實(shí)際上是一個全面的過程，既體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方對于我們有用的東西，又繼承了傳統(tǒng)里面對我們有用的東西。

　　韓國學(xué)者李文永也在《〈論語 · 孟子〉和行政學(xué)》一書中，深刻地闡釋了對傳統(tǒng)的理解： “ 一個民族也是這樣，繼承了過去優(yōu)秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說，日本把《論語》、《孟子》作為古訓(xùn)保存下來，保持著溫和的官僚機(jī)構(gòu)文化，并將它運(yùn)用于私營企業(yè)經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ”

　　現(xiàn)代管理學(xué)之父杜拉克認(rèn)為：對于傳統(tǒng)文化，可以利用它而不要改變它。 20 世紀(jì) 90 年代以來，改變私營企業(yè)文化成為一種管理時尚。許多私營企業(yè)的確需要改變其根深蒂固的行為習(xí)慣。但是，杜拉克認(rèn)為，改變私營企業(yè)的某些不良行為，似乎與改變一種傳統(tǒng)文化無直接關(guān)系。他的觀點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化可以保持，而通過具體行為方式的改革，即可改變不良習(xí)慣。他以日本、德國為例說，在 20 世紀(jì) 40 年代，日本及德國遭受了有史以來最大的失敗，他們的價值觀、社會制度以及他們的文化都蒙受了恥辱。但現(xiàn)在的日本和德國在文化上依舊明顯是日本式的和德國式的，不論這種行為或那種行為是如何的不一樣，事實(shí)上，行為的改變只有在現(xiàn)存 “ 文化 ” 的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。他說： “ 日本是一個最好的例子，它是所有非西方國家中唯一成為現(xiàn)代社會的國家。這是由于在 100 多年以前，它的改革者就有意識地使新的 ‘ 西方化 ' 行為建立在日本的價值觀及傳統(tǒng)的日本文化的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代的日本私營企業(yè)及大學(xué)在形式上完全是 ‘ 西方化 ' 的，但它們只是作為一種容器，里面裝的依舊是對一個家庭社會互相承擔(dān)義務(wù)并表示忠誠的傳統(tǒng)而絕非西方的文化。 ”

　　在中國的私營企業(yè)文化中，德治、人尊、人際關(guān)系，三者是統(tǒng)一的?，F(xiàn)代西方的管理者不斷探索和完善一種私營企業(yè)文化的行為能力，他們將探索目光投向東方文化，認(rèn)為以儒學(xué)文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關(guān)系等思想，實(shí)際非常先進(jìn)，代表了社會進(jìn)步與發(fā)展的最終趨勢。他們用東亞的儒學(xué)思想改進(jìn)自己的管理意識與手段，認(rèn)為它完全可以創(chuàng)造一個能使員工奮發(fā)學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、攜手努力、克盡己責(zé)的組織。這樣的組織不僅創(chuàng)造財富，而且培養(yǎng)人才，向社會推揚(yáng)一種精神道德 —— 將私營企業(yè)員工生存質(zhì)量的改善，擴(kuò)大到社會環(huán)境的改善、社會中人的行為能力和自覺意識的提高以及人與人親和互助關(guān)系的加強(qiáng)。 “ 公眾責(zé)任第一 ” ，成為私營企業(yè)文化追求和樹立的信條。杜邦商業(yè)公司說： “ 化學(xué)工業(yè)使你的生活更美好! ” 勞茨商業(yè)公司承諾 “ 為人們創(chuàng)造最佳環(huán)境。 ” 肯尼迪和迪爾評價說，該商業(yè)公司 “ 強(qiáng)烈地關(guān)心發(fā)展健康而愉快的居民村，而不僅僅是建造居住單元 ” 。作為私營企業(yè)文化精神層次的挖掘和探討，西方人也看到了海爾文化的精彩實(shí)質(zhì)，它之所以能夠登上哈佛講壇，說穿了，是它那個不是奧秘的奧秘，那個幾乎成了海爾所有的響亮的文化 ——“ 真誠服務(wù)到永遠(yuǎn) ” ，它反映出德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在私營企業(yè)文化中延續(xù)。孟子云： “ 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂 ? 曰：不若與人。 …… 與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ? 曰：不若與眾。 ” 按照孟子的思想，反映在個人、家庭、社會的道德觀與價值觀，是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 的道德觀和價值觀，作為世界上最重要的組織 —— 私營企業(yè)組織，反映于它的私營企業(yè)文化的價值觀和道德觀，難道不也應(yīng)是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 嗎?

　　，對傳統(tǒng)的東西，不可能割斷它，也不可能跨越它，去作空白地上的建設(shè)與創(chuàng)新。我們在探索中國私營企業(yè)文化的建構(gòu)模式時，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化作為一個重要因素和一個重要的組成部分來認(rèn)識。

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